| 共 154 篇文章 |
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吾宗子孙鉴之，毋使人笑房杜者笑吾也。吕新吾曰：“人家子弟，宫室车马，衣服饮食，童仆器用，事事要整齐华丽，丰美充足。稍不及人，便自愧耻，这是一副俗心肠，低见识。你看那老成君子，宫室不如人，车马不如人，衣服饮食不如人，童仆器用不如人。他却学问强似人，才识强似人，存心制行强似人，功业文章强似人。较量起来，哪个该愧耻？”子孙... 阅391 转34 评0 公众公开 18-12-07 13:20 |
汤文正公曰：“彼此讲论，务要平心易气。即有不合，亦当再加详思，虚己商量，不可自以为是，过于激辩。舍己从人，取人为善，圣贤心传，正在于此。否则，虽所论极是，亦见涵养功疏，况未必尽是乎。”尤西川先生云：“让古人，是无志；不让眼前人，是好胜。”与人恶言，深于矛戟。韩文公言箴曰：“不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而其意已... 阅518 转26 评0 公众公开 18-12-07 13:18 |
伊川先生曰：“问：‘人言语紧急，莫是气不定否？’曰：‘此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。’学至气质变，方是有功。”伊川先生曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，则大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者大抵为名，为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。”当恶人时，止见其人当恶，不知此心一有所著，不能... 阅182 转22 评0 公众公开 18-12-07 13:17 |
朱子奏疏有云：“一念之萌，则必谨而察之。此为天理耶，为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。此可见省察必兼扩充克治。”每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。为人所狎，与为人所恨，皆当急急自反。说他人是非处，时时将人己一一勘验。人当每事自反。若向来... 阅162 转26 评0 公众公开 18-12-07 13:16 |
第六章 慎独。暗室屋漏，不可有欺心。汤文正公曰：“圣贤掀天揭地事业，总要暗室屋漏中工夫。暗室屋漏中有不慊于心，便与天理有亏欠，如何能做出光明俊伟事业来？亦有英雄建功立业，而屋漏多亏欠者，虽于世未必无补，毕竟是无本之枝，转眼萎谢，反不如布衣之士，后世馨香也。”汤文正公曰：“学者动静起居，虽暗室屋漏，常如天地鬼神，临之在... 阅157 转26 评0 公众公开 18-12-07 13:15 |
半途自隳其志者反是。王沂公平生之志，不在温饱。朱子曰：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。”而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。徐存斋曰：“为学只在立志。志一放倒，百事都做不成。且如夜坐读书，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡著，此非有两人也。志譬如树根，树根... 阅346 转30 评0 公众公开 18-12-07 13:14 |
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。宁要人说迂说腐，不要人夸巧夸捷。存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。有器局人，大都胸次不乱，所以做事有力。劝人息争者君子也，激人起事者小人也。君子浩然之气大，小人自满之气大。闻善则疑，闻恶则信，此种人满腔恶绪，绝无善缘。君子之心，欲人同其善；小人... 阅171 转24 评0 公众公开 18-12-07 13:13 |
（包曰谏父母者见志有不从己谏之色，则又当恭敬不违父母意而遂己之谏。）《礼》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。更有不肖之子，不顾父母膳养，反私窃父母财物，致父母气恼，甚至成病致死。可见待父母之心，万万不及待儿女之心也。世有但知爱妻子而不顾父母者，饮食则独厚妻子而不思父母，衣服则独制妻子而不思父母。故为子者，必于你父母身... 阅296 转26 评0 公众公开 18-12-07 13:12 |
若见尊长，又必致敬急趋，不可太缓。）非节假，及尊长命，不得饮酒，饮亦不过三爵。先洒远于尊长之所，请尊长就止其地，然后以次遍洒。至当埽之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于尊长之侧。凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。尊长命之息，则退立于旁。有所命则起立，尊长有倦色，则请退。（弟子分当侍立，或... 阅277 转26 评0 公众公开 18-12-07 13:10 |
王锡爵《本箴》曰：“孝弟为立身之本，忠恕为存心之本，立志为进修之本，读书为起家之本，严肃为正家之本，勤俭为保家之本，寡欲为养身之本，慎言为远害之本，节欲为却病之本，清谨为当官之本，谨厚为待人之本，择友为取益之本，虚心为受教之本，自修为止谤之本，凝重为受福之本，一经为教子之本，积善为裕后之本，方便为处事之本，权宜为应变... 阅387 转34 评0 公众公开 18-12-07 13:10 |
