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第八章 薛敬轩先生曰：“须是尽去旧习，重新做起。”张子曰：“濯去旧见，以来新意。”余在辰州府，五更忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。 工夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事接物之间，于此事事皆合天则，则道不外是矣。 方正学先生曰：“人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已；不学而生，则入于禽兽而不知也。与其做禽兽也宁死。” 志不可隳，心不可放。 处治安之世，而戒以危亡；履盛满之势，而戒以知止；当嗜欲之场，而戒以节忍。若讳其言而不之信，及其乱亡祸败，追思其言，则无及矣。是故早见而戒未然者之谓豫。 行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而慎，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸！ 富贵，不祥之器也。古之君子，不得已而受之。是以兢兢以守之，业业以保之者，非畏富贵之去也，惧祸患随之也。今之人骤得富贵，则遂易其志虑，荧惑其身心，无所不为矣。殊不知高明之家，鬼啖其室，焉能长保其富贵哉？此陈婴之母所以贤也。 学者不得成就，皆骄矜二字，便结果了一生，须以谦虚二字治之。 朱子曰：“此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。” 学古人，要学第一等古人，虽力不能至，不敢不勉。 忧患疾痛，皆养生善知识；放逐闲废，皆仕宦善知识。 祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则贱诗书矣。家业自勤俭中来，子孙得家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也。戒之哉！ 人只事事存心，处处存心。一念不矜张，一念不欺伪，一念不疏忽，一念不颓怠，积久不懈，渐近自然，其进德殆不可量。 为善而未即获福，君子必自责曰：“此必我之积善未深也，此必我之善心未笃也。”不可偶生怨尤之念。为善而幸邀天眷，君子必加励曰：“我之积善益宜广也，我之善心益宜坚也。”不可少萌懈怠之志。 尽心则无愧，平心则无偏。常存不如人之心，则业日进。 吕新吾曰：“懒散二字，立身之贼也。”千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。 唐顺之与仲弟书曰：“汝兄在山中，若不能谢遣世缘，澄澈此心，或只游玩山水，笑傲度日，是以有限日期，作无益之费，即与在家何异？汝在家，亦能忍节嗜欲，痛割俗情，振起数十年懒散气习，将精神归并一路，使读书务为心得，则与在山中何异？” 反己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛。 立身以无愧为难，宁身以无玷为难，保身以无疾为难。 常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。恃壮者一病必危；过懒者久闲愈懦。 伊川先生曰：“问：‘人言语紧急，莫是气不定否？’曰：‘此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。’学至气质变，方是有功。” 伊川先生曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，则大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者大抵为名，为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。” 人只言人心难料，不知自心更难料；人只言人心不平，不知自心更不平。识得自心，方可说人心。 寒山子曰：“修性之道，除嗜去欲，啬神保和，所以省累也。内抑其心，外检其身，所以寡过也。先人后己，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归己，所以养德也。功不在大，过不在小，所以积功也。然后内行充而道在我矣。” 子孙不论寒暑，日日要起早，夜夜要眠迟。古人云：“一日之计在乎寅。”又云：“夜迟眠，清早起。”如此则何事不成？何功不就？何志不遂？ 不奋发则心日颓靡，不检束则心日恣肆。 学者做工夫，譬如炼丹，须先将百十斤炭火煅一晌，方可用微火渐渐养成。今人未尝煅炼，便将微火养，如何得成为学？正如撑上水船，一篙不可放过。 譬如人在梦中，只争个觉与不觉。今既有将觉之机会，须猛省振衣一起，以收开复之功。若再悠悠，又将做梦矣。 吾本薄福人，须行惜福事；吾本薄德人，须行积德事。 夏峰孙先生曰：“静坐读书，须先淡其安饱之念，方称好学。自世人以富贵为性命，以贫贱为仇敌，而坏心术，丧名节，袛此欲恶两念为之祟耳。”程子曰：“大凡学者学处患难贫贱，今观孔颜乐处，不出乎世情所谓淡泊忧愁中，即伊川气貌容色，逾胜平生，亦自涪川贬后见之。益信圣贤所为乐，不于富贵得志时。”学者正要于此处见得分明。 又曰：“世人不知学者勿论，即素有志于学，动辄曰：‘目前为贫所苦，为病所苦，为门户所苦，为忧愁拂逆所苦。’不知学之实际，正在此贫病拂逆种种难堪处，不可轻易错过。若待富厚安乐时始向学，终身无学之日。学之晦于天下也久矣。” 汤文正公曰：“学者志气，常如朝日。孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，是何如精神？今人志气昏惰，绝对没有精进勇猛之意，何由成得事？” 周子曰：“实胜，善也；名胜，耻也。”故君子进德修业，孜孜不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然。畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。 吕新吾先生曰：“吾学工夫，只有事心一著，最为吃紧。若把一心被耳目口鼻四肢驱策如犬马，役使如奴婢，男儿七尺之躯，不能为他做一主张。发之言动，措之事业，纵有—二可观，都是气质作用，安得尽合道理，协于天则。必须发大勇猛，振萎靡之气，坚果确之心。勿以戒慎恐惧为桎梏，勿以怠荒恣肆为脍炙。于发愤忘食之中，尝乐以忘忧之味。久则和顺于道德，优游于矩度，驯焉安焉，才是得力处。呜呼！呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千载无再生之我。悠悠一世，可为恸哭。” 人自朝至暮检点，若爱人的意思多，则生意满腔，便是上达机括；若恶人的意思多，则怒气填胸，便是堕落的机括。当恶人时，止见其人当恶，不知此心一有所著，不能消化，或至迁怒不已，胸中便昏天黑地，且将见恶于君子矣，何暇恶人。 罗信南曰：“先考尝撰《果报论》，以训子弟云：今之谈果报者，往往故神其说，卒有验有不验，而人反疑而不信。不知果报只在目前，至平至实，人自不察耳。如好读书则有明通之报，懒读书则有昏昧之报；尚奢侈则有败家之报，务勤俭则有兴家之报；为善良则有安全之报，为盗贼则有刑狱之报；保身体则有强健之报，纵酒色则有斵丧之报；他若忠虽被害，而千秋无不敬仰，奸虽幸免，而万世无不唾骂。君子虽困，终不失君子之雅望；小人虽亨，终不掩小人之秽名。凡此者，非皆果报之必然而无不然者乎？《书》云：‘天道福善祸淫。’又云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’所谓福与祥，即善中本有之福与祥。而富贵寿考之存夫数者，仍未可知也。所谓祸与殃，即不善中本有之祸与殃。而贫贱死亡之存夫数者，仍未可知也。不论分外之果报，第论分内之果报，斯凿然可据。而人皆有乐于为善，不敢为不善之心矣。 |
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