| 共 33 篇文章 |
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“臣妾”到底应该怎么用。如《史记·吴太伯世家》和《伍子胥传》有“请委国为臣妾”、“求委国为臣妾”语，《汉书·西域传》有西域小国“称臣妾”语，《后汉书·皇后纪》有“天下臣妾，咸为怨痛”语。“臣妾”又可作动词用，也往往是对许多人而言，如东汉蔡邕《上始加元服与群臣上寿章》说：“臣妾万国。”唐代李峤《大周降禅碑》... 阅85 转1 评0 公众公开 16-01-08 10:30 |
基歇尔：汉字西传第一人。卜弥格到罗马后，将手写的大秦景教碑的碑文给了基歇尔，基歇尔在《中国图说》中全文发表。实际上正是基歇尔在《中国图说》所介绍的这些关于中国语言和文字的知识，特别是他和卜弥格所介绍的大秦景教碑碑文的中文，对以后的欧洲本土汉学的产生有着根本性的影响，无论是在门采尔那里，还是在以后的法国汉学家雷慕莎那里... 阅124 转0 评0 公众公开 13-06-18 20:03 |
不过，夏文明虽然比埃及和苏美尔晚了三千多年，却跟埃及和苏美尔一样，直接从原始社会产生，是“第一代文明”。中华文明不但是第一代文明中唯一延续至今的，而且是其中唯一成为了世界性文明的。这是中华文明之后，第二个延绵不绝的世界性文明。中华代表“第一代文明”，伊斯兰代表“第二代文明”，西方代表“第三代文明”。中华代表“大陆农耕... 阅486 转2 评0 公众公开 13-06-18 20:01 |
“天人合一”思想的现代价值。在中国传统哲学中，“天人合一”不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。对解决当前生态问题，“天人合一”思想(即“易，所以会天道、人道也”的思想)作为一种哲学的思考，一种思维模式，或可有几点启发：这就是说，“天人合一”作为一种哲学思想，它表达着“人”与“天”有着内在相即不离... 阅196 转9 评0 公众公开 13-06-10 14:41 |
北京的古代书院。明朝北京的书院有通惠书院、杨行中书院、白檀书院、闻道书院、双鹤书院、叠翠书院、后卫书院和首善书院等。清朝初期对书院采取了禁止政策，经过康熙朝的调整，到雍正时期转而对书院实行积极扶持的政策，天子脚下的北京，书院得到较快发展，是北京书院的鼎盛时期，主要书院有：金台书院、云峰书院、燕平书院、卓秀书院、潞河书... 阅845 转9 评0 公众公开 13-06-10 14:40 |
王安石变法的核心是理财。不过作为政治家和变法的主持人的王安石是另一副样子，王安石非常注重物质、极其重视钱，甚至我们可以说这个变法的核心就是“理财”，这也是他得到神宗这个年轻皇帝信任的主要原因。在理财问题上，王安石与司马光曾发生一场争论。王安石反对，认为这没有几个钱，斤斤计较，有失大体。王安石不赞成这个意见，他主张“因... 阅73 转1 评0 公众公开 13-06-10 13:51 |
清朝的任官回避制度中，最重要的是地区回避和亲属回避，此外还有师生回避和拣选回避。关于师生回避的范围，清廷曾于雍正七年（1729）作出明确的规定：凡乡会试，“若取中之人为督抚司道，而考官适在下属，应令官小者回避；如考官外任督抚，其属官内有系伊取中者，咨部存案，遇举劾时，于本内声明；考官外任司道，其属官内有系伊取中者，申报督... 阅28 转0 评0 公众公开 13-06-10 13:50 |
克罗齐在提出“一切历史都是当代史”的论断之后，曾对这个论断作了这样的解说：“惟有当前活生生的兴趣才能推动我们去寻求对于过去事实的知识；因此那种过去的事实，就其是被当前的兴趣所引发出来的而言，就是在响应着一种对当前的兴趣，而非对过去的兴趣。”在现代史学职业化之后，历史学家总是倾向于认为，历史学的研究和其他学科一样，应该... 阅253 转16 评0 公众公开 13-04-27 20:53 |
“中华元素”生长发育于中华民族生活方式、思维方式的运行之间，蕴藏于器物文化、制度文化、行为文化和观念文化的纷繁具象之中。从诸文化事象、文化符号的生动展现中提取、揭示中华元素的精魄，又让中华元素坐实于纷然杂陈的文化事象的历史及现状，坐实于大众喜闻乐见的文化符号（如八卦图、龙凤，又如代表四方、四季的“四灵”青龙、白虎、朱... 阅20 转1 评0 公众公开 13-04-08 17:01 |
《资治通鉴》也是选官用人通鉴。所以，他提出了任人与任法的两难抉择问题，“任人而不任法，则法简而人重；任法而不任人，则法繁而人轻。法简而人重，其弊也，请谒公行而威势下移；法繁而人轻，其弊也，人得苟免，而贤不肖均，此古今之通患也。夫欲人法并用，轻重相持，当安所折中？”（苏轼《私试策问·人与法并用》）简言之，苏轼的问题... 阅314 转19 评0 公众公开 13-03-18 09:18 |
