他的首页
他的馆藏
他的动态
馆友反馈
关于他
| 共 14 篇文章 |
|
郭象哲学的最高成就当然是在于他的庄子注，然而多数当代学者认为郭象错解了庄子，当然也有学者认为郭象发挥了庄子的深意，所解即是庄子之意，但即便是这些肯定郭象庄学的学者，依然会指出若干郭象之解并非庄子原意。汤一介先生对郭象错解庄子持义甚重，郭象自己曾提出他人注解庄子有错误的地方若干，但是汤先生即明言，这些郭象所说的他人之注... 阅1003 转14 评0 公众公开 12-03-24 19:44 |
中国儒学网 >> 郭象哲学的历史地位及其现代意义。(1)儒道两家(包括郭象之后的佛家)都持一种整体主义和本质主义的本体论，而郭象哲学则 持一种个 体主义和个性主义的本体论。如果说，儒道的对立，是一种整体主义和本质主义与另一 种 整体主义和本质主义的对立，那么郭象与儒道的对立则是个体主义、个性主义与整体主义、本质主义的对立，在... 阅302 转7 评0 公众公开 12-03-24 19:17 |
郭象的个体主义本体论。郭象之物，乃指个体事物。钱穆先生在其《郭象〈庄子注〉中之自然义》一文中，列举郭象注文凡46段，说明郭象自然观的奥义，盛赞郭象“畅阅自然之义，转用以解决宇宙创始，天地万物一切所从来之最大问题，澈始澈终，高举自然一义，以建立一首尾完整之哲学系统。[2]需要指出的是，郭象之自然主义，固然极大地吸纳了道家的自... 阅978 转23 评0 公众公开 12-03-23 13:41 |
在这种思想背景下，郭象自觉地继续庄子的探索，《庄子注》即试图综合当时不同的思想以构建一个可资实践的思想体系，从而实现社会与个人和谐。从先秦到魏晋，庄学经历了两个主要的发展阶段，一是《庄子》本身，另一个是魏晋玄学，郭象《庄子注》对庄学实践性的探索即主要集中在对这两个阶段思想的发挥、修正、调和与沟通上，试图综合各种不同的... 阅1616 转29 评0 公众公开 11-08-26 18:57 |
郭象的“玄冥之境”说。郭象的"玄冥之境"说。庄子曾提山"独有"的问题，但是还没有从更一般的意义上去论述(在庄子那里，"独有"无疑是个人的精神境界问题)，至于"玄冥之境"，在庄子哲学中虽然包含着相关的意义，但是还没有形成如同郭象这样的独特理论。"（《庄子.逍遥游注》)只要心存"玄冥之... 阅157 转5 评0 公众公开 11-08-26 18:49 |
本文从魏晋王弼裴頠郭像之作中探讨魏晋玄学中的本体论哲学问题，从中取得了思考中国哲学本体论哲学基本问题的若干方法论观点。我们从以上魏晋玄学的本体论研究中得知，价值意识的根源，仍应定位于道体的实存性体之中，故而本体论哲学的建构仍是中国哲学基本哲学问题中的根本环节，不可忽视更不可否定，相反地更应对于本体论哲学在义理型态及命... 阅898 转29 评0 公众公开 11-08-26 18:46 |
玄学与中国传统哲学。在这篇文章中，我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位，而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献。但是，我认为，玄学就是玄学，不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号，以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。就这方面说，玄学的"得意"之论，反映... 阅590 转33 评0 公众公开 11-08-26 18:24 |
魏晋南北朝玄学的发展变化。然而，今天人们研究玄学，既然已确定为魏晋南北朝时代的社会思潮，而王弼玄学则是时代的代表，自然要将他与整个时代相联系，自然要找出其不同发展阶段环节的代表人物，以便构成时代哲学发展变化的体系历程，所以把何晏、王弼、嵇康、裴頠和郭象这几个代表人物就拉扯在一个体系中，以王弼为核心，构成了玄学哲学的体... 阅2436 转31 评0 公众公开 11-08-26 18:21 |
在《老子》中，"自然"一词出现5次，在《庄子》中"自然"一词共出现4次，在王弼《老子注》中，"自然"一词共出现27次，而在郭象《庄子注》中，"自然"无疑是中出现频率最高的词之一。道不违自然，乃得其性，[法自然也]。庄子则常以"天"言"自然":"天即自然"[3]。庄子后学则... 阅205 转12 评0 公众公开 11-08-26 18:17 |
经典诠释中的两种定向及代表作──王弼《老子注》与郭象《庄子注》从《庄子》之自然之性到郭象之社会之性和仁义之性，都说明郭象的基本的思想概念和理论不仅是从《庄子》原文中推不出来的，而且是对庄子原有思想理论概念、目标和追求的基本否定，因此，郭象的《庄子注》可谓逆向诠释的典型代表作。"崇本息末"的原则一方面可以说他以... 阅609 转25 评0 公众公开 11-08-26 18:11 |
