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所以泥丸氏讲：“丹道坦矣。” 其要点为：一、修真之道，不过炼阴还阳而已，阴尽为成，阳纯为道。〖译文〗朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则 无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。不敢为天... 阅1 转自衆妙之門 公众公开 23-02-14 15:47 |
心之秘技---他心通在佛教的神通里，有一种神通叫他心通，什么叫他心通呢？他心通，最基础的一个层次是一种心灵感应。平时在生活中、工作上要不断地训练培养他心通，习惯用感和覚考虑事情、事物，另遇事一定要冷静、要心静、心定，这时你才能运用他心通。3、除了上述以外，他心通要有一定的心能，心要有足够的能量才能幻化出心之所需。另，世间... 阅131 转自恺撒大地 公众公开 16-06-22 08:16 |
[转载]庄子修炼功夫（之一） 庄子认为，人要合于道或合于天，有一个重要条件就是去蔽，即去掉心灵不洁的东西，从而显露人的本真而与道或天（自然）合一。一、庄子之气与道。庄文中气有多种，如风、云气，六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大，“阴阳者，气之大者也。”气与道的关系有两点。禀阴阳二气而成的人的生命，体内... 阅89 转自huangailan 公众公开 16-01-11 19:48 |
从阴阳二气与道的关系看，“神凝”或“凝于神”意思是是使体内阴阳二气达到平衡从而达到道的境界。明代哲学家王廷相在《答何柏斋造化论》中说：“仲尼之门，论阴阳必以气，论神必以阴阳。”这确实是对先秦及古代神与阴阳二气关系的一个总结。王夫之对“若一志”中的“志”注解曰：“志者，神之棲于气以效动也。”王夫之的意思是“志”这种精神... 阅22 转自huangailan 公众公开 16-01-11 19:47 |
《西山会真记》中子后午前行火法，令肾炁上升，心液下降，服丹之日便当火在子午寅申之时，子武火一百六十一参抽添，寅文火一百八息，戊己火六十四，甲丙火七十二，平偷卯酉用在寅申，男生於丙寅，女生於壬申，饵丹罗行己火，存神端坐，正抱外肾澄绝思虑，抱元守一。论其火，则身有周天火，漫天漫地火，焚身三昧火，劫坏敌阴灵龟火。其於造化丹... 阅137 转自雪地情缘 公众公开 14-04-14 08:54 |
虚静修真功马礼堂。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰"天地根"，"天地心"，或简称"天心"。，儒曰"太极"亦即人身之太极是也。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能务，以达到祛病养生的目的。气不足者，不能一次直... 阅114 转自29zx 公众公开 14-04-14 08:27 |
刘殿琛老前辈在《形意拳术抉微》中曾说“余初学技艺时颇学运气，如肩垂、项竖、齿扣、舌顶内提等，如法习之，数日一作势，渐觉气可至于心间，然即周身倦怠，四肢无力，强习数日，则气渐觉稍往下行，而又有周身倦怠之弊，如是者数次，而后始能一经作势，气即直达丹田，此即五行为五关之说。”当我真正换过几次劲后，才明白刘前辈所说其实就是换... 阅424 转21 评0 公众公开 13-07-13 19:01 |
神安注腹，初气伏田。“以”，可作“用”字解。），“调息”是手段、是方法；丹书比喻为“抽铅添汞”，铅汞呈反比关系。）待“忘”中生“定”时，则会有气机萌动，甚至会有在胸腹间流动的感觉，还是置之不理，忘掉他，直至没有了感觉。这时接行“神安注腹，初气伏田”。“腹”，坤腹，丹田气穴。这就是“凝视入气穴”。“田”，丹田。气机初动... 阅3240 转177 评0 公众公开 13-06-30 15:52 |
