| 共 44 篇文章 |
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吾道言地，非观地之地。世事之理，地之相也。地相也，万物之数限，亦为表相，亦为机相。立破之地，汇于己心，以定玄也。地有三破，曰星空，曰龙蛇，曰冲萦。我说的地，并不是我们肉眼看到的大地。大地受元神影响变化，外面是时间圈着它，世上万物都突破不了时间这个圈子，同样，人也出不了自己元神。世间万物皆是神魔变化之理，大地运转，都逃... 阅331 转40 评0 公众公开 22-06-25 09:27 |
至品行，莫此为甚。品性，品人，言劣不奇，故玄吾，识品，品人也。《品经》是说人性，人的品行。延伸到人的品行，就更为突出。世人的人品很难分辨，人心亦难测，因为人的价值观不一样，所以，人品也不一样。我们看世间的各种人品，都是从情出发。然后就此去评价别人的品行，判断为人好坏，还认为自己很厉害，可以看品行识人，一眼就能看穿别人... 阅224 转35 评0 公众公开 22-06-25 09:26 |
元情。元之情，曰神魔。之人之情莫出魔也，之复之情皆为神也；之人之毕始为情也，复人之毕始为魔也。爱之爱，情至情。元情之情，元吾之情，元他之情。至爱之爱始于情也，至情之情发于神也。而老婆的情却是神性的，为他好。后来这个人之所以死，不仅仅是无脸见老婆，而是感动之后，怕自己影响老婆将来生活，不方便，所以发了神爱，撞死了。到底... 阅225 转35 评0 公众公开 22-06-25 09:25 |
万物执理必有变也，变者必应其相也。苍海横流水至盛也，风和大地物之丰也，人之戾胜世之衰也。浮云随势，知风动。天大地大，博大精深，莫出其至简之理也。有祥云，晨日升，至龙行，天之丰也。有怨人，夜不寐，气戾生，情动复，系表之水，势必发。苍海横流水至盛也，风和大地物之丰也，人之戾胜世之衰也，性之突变格之反也。浮云随风飘动。简单... 阅265 转36 评0 公众公开 22-06-21 21:16 |
山有月，月持山，吾不出，莫能识，言其他之相，曰山有缺，曰山有障，曰山有戾，众皆思，可也是也。山然山，人然人也。有落辞，山吾心，吾心山，他山自有他心在，何论吾心山不平。元不平，山何齐，众路否，何等安之。山归山，人归人，心归心。山有月，月持山，吾不出，莫能识，言其他之相，曰山有缺，曰山有障，曰山有戾，众皆思。可本质上，山... 阅251 转38 评0 公众公开 22-06-21 21:15 |
众相非一者，言病，病者言人病，药及也，始为物，然药乎物，安会否？有智者，配以药，欲克之，其不能疗，曰无救。化人离，病者煎，问吾醒，试偿当年何疾也。病者追曰，何为神。药之药，药至药，方之方，理之理，顺为理，解不解，通不通，灵不灵，神不神，偿以问，药何？这段话是在说药的来源，什么是药。只有实物才是药吗？大师离开了好多年，... 阅237 转39 评0 公众公开 22-06-21 21:15 |
人之病，神之伤，伤之伤，其医也。有人之人，病之病，方之方，故曰寻也，觅之解数，四求奔之，终溃道也。曰贵如金，其言迷惑，安能心至，其道至已也。有人之人，寻他之方，曰贵如月，其不惑，信以数金备之，其不虚不惑不解，只其伤也。金者不伦，心者不溃，自是解数也。人至仁，仁至心，以他之诚得法之心，何不能期！这实际是天生天杀道之理啊... 阅312 转51 评0 公众公开 22-06-20 12:17 |
去留省万物，往返连乾坤，水逝随势，人逝随水，谓法也，刻也，载也。谓法也，称术也，为之人之术，为渡人人计去也，何以同论载！已观之，带乐之，其开之乐之，谓之乐，其法也。法就是指办法，一种刻度、记载之法。有的人，学玄法，明事理，晓人事。有的人，常为他人幸福着想，那这类人遇到灾难，可以用法术去救化。原文 有人之人，不修玄人，有... 阅205 转31 评0 公众公开 22-06-20 11:16 |
以吾之心合万物，何余怨也？偿思而通万物，常通而有万物，常玄而明万物，故万物于吾心，何戾浸元身。是谓唯吾之数，天未动，地未发，心变故怨生，戾起，人换，万物变也。“束吾者皆万物。万物于吾不苛，始怨也。”意思是束缚你的全是万物罢了。用我的心去合万物的心，哪会有怨？多思考就通达万物，常精研玄理就明白万物变化。所以，世界万物变... 阅187 转38 评0 公众公开 22-06-20 11:03 |
因为，五行是宇宙中的五种力，为天地灵气所生，他的存在运行也是需要吸收天地灵气的，古人把这种吸取天地灵气称之为盗，所以才把五行称之为，五贼。【原文】天地，万物之盗；素朴注：天之道以万物为刍狗，圣人之道以百姓为刍狗，天地和圣人给万物和百姓最大的恩惠就是没有恩惠，因为这是一种平等，对万物的平等。要真正要明白平衡之理，万物是... 阅703 转83 评0 公众公开 22-06-19 11:53 |
