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第二章 创建心灵深处的种植园——宾夕法尼亚的教友会教徒。教友会教徒的一套观点跟后来关于美国民主制度的经典定义也是吻合的。那就是：崇信平等 没有一个基督教教派比教友会更强调崇信平等。教友会教徒相信所有人本质上部是好的，因此，他们就不象大多数人那样介意教义上的分歧。但教友会教徒则觉得，印第安人的宗教和他们的宗教有很多相似... 阅86 转7 评0 公众公开 12-02-08 22:17 |
英国的教友会开始是一种抗议运动。殖民时期罗得岛地区的统治者拒绝迫害教友会教徒，教友会教徒偏就不愿留在那里。英国的“教友”（教友会教徒相互间称呼为“教友”）也对北美洲教友会教徒之心甘情愿地承受新英格兰清教徒给予他们凌辱而感到骄傲。另一个是玛丽·戴尔的故事，她撇下了在纽波特的丈夫，来到波士顿，不顾危险，藐视邪恶：她的... 阅158 转10 评0 公众公开 12-02-08 22:16 |
正由于如此，宾夕法尼亚教友会教徒在一段时期里便能够既掌握政府的大权，而又做到问心无愧。”从全体人民那里筹集来的公共资金一直被教友会教徒用于自己的宗教信仰并为此沾沾自喜，他们把钱用来对付反教友会者的申诉，并使教友会得到英国朝廷的青睐，他们拒绝把这笔钱用于防务和为大家造福，他们这样做又有什么理由呢，富兰克林最后说，解决问... 阅88 转6 评0 公众公开 12-02-08 22:12 |
非教友会教徒的副总督罗伯特·亨特·莫里斯与教友会教徒把持的议会之间的政治冲突日益明显，副总督为土地占有者辩护说，印第安人对土地占有者的不满与大屠杀毫不相干，真正的麻烦在于教友会的和平主义政策使宾夕法尼亚毫无防御能力。在一七五六年的艰苦谈判期间，有一次教友会教徒说服了德拉瓦尔部族的印第安人，委派一个名叫伊斯雷尔&... 阅76 转5 评0 公众公开 12-02-08 22:10 |
尽管反对派的力量在不断增长，宾夕法尼亚殖民地境内非教友会教徒的人口日益增多，而历任总督对教友会也十分恼火，但直到一七五六年初，教友会教徒仍然控制着宾夕法尼亚。而费城的教友会年会则回信保证，将尽一切努力使教友会教徒在战争期间不任公职。每一位当选为议员的教友会教徒都被一个一个地分别叫到教友会的聚会所，企图说服他们辞职，结... 阅75 转5 评0 公众公开 12-02-08 22:08 |
这样，我们就不难理解为什么一七三O年提出要在南、北卡罗来纳以南，奥尔塔马霍河和萨凡纳河之间建立一个名为佐治亚的殖民地时，这一建议在英国人的脑海中会留下如此受人欢迎的印象：在所有北美大陆的殖民地中，只有佐治亚是由一些保证不谋私利的人们倡议建立的。在一篇可能是奥格尔索普撰写的题为《南卡罗来纳及佐治亚两殖民地新纪实》的文章中... 阅99 转5 评0 公众公开 12-02-08 22:01 |
佐治亚殖民地托管人为了保持殖民地居民的力量和品德而制订的计划，确是出奇地干净利落，只有他们为佐治亚在英国经济中的地位而拟订的计划堪相媲美。”按照他们计划的推论（并不是就他们事业的未来而言），幸而有一项产品——丝，看来非常适于成为佐治亚的主要产品，在《从大不列颠贸易的角度论佐治亚殖民地的建立》（一七七三年在伦敦出版）这... 阅84 转8 评0 公众公开 12-02-08 21:58 |
佐治亚殖民地的托管人也不例外。佐治亚殖民地创建者的慈善动机，写进了该殖民地的特许状中，它明确规定，托管人不得在佐治亚担任公职、拥有土地或谋取私利。尽管发生过攻击佐治亚托管当局的抗议浪潮，但却从未有人提出过可信的证据，证明有任何一位托管人哪怕在精神上违反过托管的条件。佐治亚殖民地托管人与他们的共同理事会（会议在伦敦举行... 阅97 转7 评0 公众公开 12-02-08 21:56 |
尽管如此，佐治亚殖民地托管人仍熟视无睹并且执拗地一味乐观：他们仍然希望在佐治亚塑造出一个第一流种桑能手的阶层。一七五一年，当托管人终于宣布要放弃对佐治亚的管理而把这块殖民地归还给英国皇室时，他们在列举的理由中也还没有指出佐治亚不宜养蚕缫丝，而只说由于缺乏足够的钱“来鼓励生产生丝”。佐治亚殖民地托管人于一七五二年六月二... 阅72 转6 评0 公众公开 12-02-08 21:54 |
如果说佐治亚殖民地的创建者缺乏激励马萨诸塞清教徒的那种宏伟的想象力或者宾夕法尼亚教友会教徒那种神秘的激情的话，那么他们却有着一种精确而又平实的构想，希图以此去建立起一个殖民地。佐治亚殖民地的托管人也正是这样的人。佐治亚殖民计划之所以最终被搁置，井非由于那里的定居者认为北美洲没有前途，相反，而是由于他们缺乏机会——连同... 阅50 转7 评0 公众公开 12-02-08 21:50 |
