甲：维女子与小人为难养也！近之则——
乙：住口！喂，想不到你还这样说。现在是什么时代了？
甲：现代不是仍然应该读《论语》吗？《阳货》孔子说——
乙：孔子又怎样？孔子的话永远对吗？孔子不会说错话吗？
甲：你忍耐一些好不好？好一串连珠炮，你似乎比女士们还气愤呀。
乙；就是要先劝止你，免得人家以为我们的对谈内容，对妇女不敬。你知道吗？ 妇女能顶半边天，如果没有女人，我们——
甲：对。没有女人，就根本没有人类了。当然，没有男人，女人也不能生儿育孙。生物有雄有雌，互相补足，原本是造物美意。
乙：对呀，男的也不能没有女，女的也不能没有男。《圣经》说。
甲：不错，正因为如此，所以两性的生理、心理，都大大不同。因此，彼此的想法。 做法，常常不一样；也因此，免不了有误会，会冲突、会气愤。男女两性有合作，也有斗争，无休无止。
乙：你不是说孔子受了女人气，所以说那句话吧？
甲：有什么稀奇？有哪个男人一生不受过女人气？妈妈啦、姊妹啦、老婆啦，甚 至女儿啦。家人以外更不必说了。正如女人一生，也受过不少男人气嘛。
乙：肯承认可能是孔子气愤之言也好。为什么《论语》要收入这句？
甲：可以说要尽量保存真相，更可以说编选《论语》的孔门后学——当然都是男 人——同意祖师孔子的见解。至少，同情孔子的感慨。
乙：看来孔子那个时代的社会已经相当重男轻女。习俗移人，圣贤不免。时代 的限制。教育与见闻的限制他们同样也不免。孔子自少孤贫，早年的教养孔母颜徵在总有功劳，但整本《论语》都没有提过妈妈，就像孟母三迁、断机教子，整本《孟子》也没有提及。
甲：你有理由这样想。不过，孔子常和弟子讨论孝道，能传他晚年成熟之学的曾 子也以大孝著称，大概孔子也一定是位孝子吧。《论语》之中孔子也不曾提过自己的爸爸。所以这一点不能证明孔子轻视女性。
乙：《泰伯篇》中周武王说自己臣子能治理天下的有十位，孔子补充说：其中有一名是女人，所以算九位而已。你看，他不是把女性当作二等公民吗？
甲：唉，真难辩护了。不过，圣人也有错误。子贡说得好：君子之过也，如日月之蚀焉。这对孔子的为人和言论价值，恐怕没有多大影响吧？
乙：作为一个“人”，当然可以原谅，不要把他当作无可非议的神就好了。
甲：把孔子当回一个“人”的话，我想他那句“唯女子与小人为难养也”的话，可以这样分析——
乙：且看你这位辩护士的能耐。
甲：首先，他把“女子”与“小人”并列对举而说，可见“女子”并非就是“小人”——甲不是乙，所以才说“甲与乙”，对吗？
乙：可以这样说。
甲：其次，这句话的所谓“小人”，并非道德上的卑鄙邪恶之辈，而是社会地位低微、学问见识平常琐细的小人物，否则，奸险小人，就远之唯恐不及，下文也就不必说“近之则不逊，远之则怨”了。
乙：也有道理。《论语》之中，常常提到小人君子，《宪问》著：“君子而不仁者，有矣夫！”《阳货》：“君子有勇而无义，为乱了。”这些地方的所谓“君子”，当然是指统治阶级，否则有德的君子，又怎会“不仁”“无义”呢？
甲：对了。那个时候，贵族政治渐渐解体，传统的“君子”“小人”之别，也渐渐由“禄位”意义过渡到“德性”意义。不过传统意义，以禄位有无而分的“君子”“小人”，在《论语》之中仍然所在多有：《里仁》所谓“小人怀上”“小人怀惠” “小人喻于利”；《雍也》所谓“小人儒”；《颜渊》说“小人之德草”；《卫灵公》说“小人求诸人”等等都等于“山野小民”“升斗小民”的意思。
乙：对。《阳货》所谓“小人学道则易使也”，指的也是平民百姓，由于教育与环境的限制，他们每每琐细拘谨，不知大体。——不过，把“女子”和这样的人相提并论，究竟是不够尊重。
甲：没有办法，那时的女人，也是时代、环境与教育的限制，少读诗书，罕见世面，不能和今日许多才德学识都超卓过人的女性相比。不过，孔子认为女子与小人之所同，只在所谓“难养”，就是说，“不容易教养”“难以相处”——正如一开首我们同意：由于生理、心理不同，彼此不容易互相体谅，所以误会产生，大家都觉得对方“难以了解”“难以共处”吗？
乙：唉，“男人心，海底针”，这是女人说的；“女人脾气，好像天气”，这是男人说的。
甲：“因误会而结合，因了解而分离”，这是英国大才子王尔德说的。近年医学科技电脑化，磁共振、大脑扫描、遗传因子分析，有许多惊人发现，好几本据此而大谈“男女有别”的英文书，大大畅销，据说不少人因此觉得：早些明白，夫妻可以少吵许多架。
乙：据说孔子、孟子的婚姻都不大愉快。
甲：不大清楚。古人有孟子因为妻子蒸梨不熟而把她休弃的说法，不过也有人替孟子辩解，说是他故意用这个理由出妻，让她得人同情，容易再嫁。
乙：后来有所谓“七出之条”，除了“盗窃”一条是可大可小之外，不顺翁姑啦、无子啦、妒忌啦、口舌啦、淫荡啦等等，都是丈夫可以片面结束婚姻的所谓理由，最后一条“恶疾”，更是凉薄残忍，不知什么叫for better and for worse，又说什么“士有再娶之义，妇无二适之名”，真是荒谬之至，绝不平等。
甲：当然也有所谓“三不出”。前贫后贱、共历三年之丧的糟糠之妻，都不可弃。中国人在过去犯下的错误很多，我也度德量力，不—一做他们的辩护律师了，免得对此富有研究的女学者，例如我的好朋友同在香港一所大学任教的黄嫣梨、刘咏聪两位博士，引经据典、义正词温，把我修理一番。
乙：何止她们会为历代不幸的姊妹鸣不平？稍有理性的现代人，不分男女，都唾弃那些过时腐朽的谬论。现在大学内外、各业各行，都有许多杰出女性，如果她们不幸生在古代中国，恐怕连识字机会都没有呢——什么“女子无才便是德”，呸！
甲：老兄这一口浩然正气，喷薄而出，小弟真要唾面自干了。为什么会有“无才是德”这句话？还有，何谓“三从”“四德”？如果我们解释起来，时间恐怕花费不少，这里的烂番茄、臭鸡蛋之类，恐怕也不够供应。
乙：谬论胡言，人人得而鸣鼓攻之！陈东原《中国妇女生活史》以为这句浑话是出于明末，而始见于清人著作。
甲：刘咏聪教授，中国妇女学的后起之秀，在她的大作《德才色权》里进一步指出：晚明冯梦龙、陈继儒等人之书，已有此语。并且她分析：由于“重德轻才”传统和“才命相妨”信仰，所以有这句话。我觉得很有见地。
乙：如果刘女史生早一百年，不要说拿博士、做教授，恐怕名字也要改过，要“咏宠”“咏从”，不许“咏聪”，不许步“咏絮才高”的谢道韫。
甲：谢道韫确是了不起。你看《世说新语》和《晋书》所记，她曾经在小叔清谈辩论屈居下风时，助他一把，反败为胜；又在夫丧家危、盗匪临门之时，冷静机智地应付，并且出其不意，手刃贼人，事后又从容大方，折服群寇。梁红玉、秦良玉，有武无文；李清照、陈端生，有文无武；薛涛、鱼玄机，才高而德薄；蔡文姬、萧观音，居常而不能应变，唯有谢道韫，真是古今才女第一。
乙：现代的秋瑾也很伟大。不过，各人的时代、环境、教养、品性不同，可以比较，但谁是第一，也很难说了。搞不好就如电台选美，事前谣琢繁兴，赛后风波不断。
甲：电台选美许多时候是对女性的变相侮辱，尤其是那些鄙俗不堪的男主持，问参赛者那些浅薄无聊又往往牵涉淫猥、语带双关的所谓考验智慧的问题，简直令人作呕！
乙：喂！你不要以“吐”还“唾”啊！这类东西，常常流于低级趣味，我也同意。不过豪门选媳、影视选星，这也不失为一种途径，所以也有不少自觉“天生丽质难自弃”的女孩子——
甲：不只女孩子，中年妇人也粉墨登场、大现色相了。
乙：“偶现色相”本来是佛家得道高人之语，被你用在这方面，唉！菩萨低眉，也 会变为金刚怒目。
甲：子曰：吾未见好德如好色者也。
乙：孔子当年为势所逼，以礼为重，见了卫君夫人南子，惹来高足子路十分不满呢！
甲：现代作家林语堂把这故事编成戏剧，据说还引起曲阜群众不满，认为不敬圣人哩！
乙：其实南子可能也有政治才能，虽然机会与发展不如武则天、吕后，不过她也没有武则天和吕后抢权力、杀情敌那般恶毒，比起贾南风、西太后，她更好多了。
甲：不过传统社会对所谓“妇人干政”总有反感。武王伐纣，声讨他的罪名之一，就是“唯妇言是用”——
乙：许多人都说：克林顿没有希拉里，就当不成美国总统。满有恩赐智慧的所罗门王，多娶了外邦女子，也就不只拜耶和华了。
甲：伊甸园中，是夏娃先受引诱，先吃禁果。唉！男人的账，总算到女人头上，恩怨情仇，真是永远纠缠不清。
……
