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孔子与孟子是我国先秦时代儒家的两位代表人物，是我国伟大的哲学家、思想家，后人将他俩分明尊称为圣人、亚圣。孔子与孟子的主要思想、学说被他们的弟子分别编出了《论语》和《孟子》两本书，流传千古。不过，由于语言的变迁，以及语言环境的变化，导致他们说的一些话遭到了后人的误解。其中有三句话最为典型，分别为：民可使由之，不可使知之（孔子）；唯女子与小人为难养也（孔子）；不孝有三，无后为大（孟子）。下面居士我为大家详细解读这三句话的秘密。 一、“民可使由之，不可使知之”是愚民思想吗？ 在《论语·泰伯》中，孔子说：“民可使由之，不可使知之。”这句话直译过来就是：“老百姓，可以使他们照着我们的路走去，不可以使他们知道那是为什么。”（杨伯峻版《论语译注》）反对儒家的人，常常引用这句话作为孔子推行愚民政策的罪证。而尊奉孔子的人，又想出种种方法为孔子辩解。 比如，有人说这句话的断句应当是：“民可，使由之；不可，使知之。”那么孔子的话就可以解释为：“如果百姓认可某项政策，就由他们自行其是；百姓不认可某项政策，就教育他们，让他们知晓道理。” 然而，在先秦典籍中找不到像“民可”这样主语直接加“可”字为谓语的例证；而且以先秦的语言习惯，如果是如此断句，必然会在“使”字前面加一个“则”字：“民可，则是由之；不可，则使知之。”相反，先秦典籍中却可以找到类似“民可使由之”的句子，例如孟子曾说：“民可使富也。” 看来，这两句话的断句并无问题，那么难道孔子真的有愚民思想吗？“有教无类”的孔子怎么会赞成愚民呢？ 直到两千多年后的1993年，湖北省荆门市郭店村郭店楚墓出土了803枚战国时代的竹简，学者中解读出了许多先秦文献。其中有一篇儒家经典《尊德义》，读了这篇文章，人们才为孔子洗清了这不白之冤。 《尊德义》中说：“民可使道之，而不可使知之。”这句话与《论语》中孔子说的那句话仅有一字之差，显然是同一句话。而这句话后面还跟了一句关键的话：“民可道也，而不可强也。”可见“知”字被解释为“强”字，这句话的意思就是：“老百姓可以被引导，却不可以被强迫。”这完全是愚民思想的反面！ 那么，为什么可以将“知”字解释为“强”字呢？原来，在先秦时代，“知”字是个通假字，通“折”字。如《大戴礼记·劝学》中有一句：“锲而舍之，朽木不知。”大家学过《劝学》这篇文章，课本上的这一句写作：“锲而舍之，朽木不折。”可见“知”字确实可以通“折”字。 所以我们可以得出结论：孔子并不赞同愚民政策，他的本意是说统治者可以引导百姓，却不能强迫百姓去做事。 二、“唯女子与小人为难养也”是歧视女性吗？ 在《论语·阳货》中，孔子说了一句流传千古的名言：“唯女子与小人为难养也。”这句话也让后人大惑不解。反对儒家的人认为孔子歧视女性，信奉儒家的人又为孔子进行辩解。例如有的人将“女子”解释为“汝子”，意思是“只有你们这帮人和小人是最难相处的。” 然而，我们在先秦文献中找不到“汝子”这种说法。相反，先秦文献中的“女子”就是指女性，从来没有“汝子”的意思。那么，孔子真的是歧视女性吗？ 居士我认为，解释一个人的话，绝不能脱离他所处的时代。在孔子的时代，“小人”指的并不是卑鄙无耻之人，而是“小宗之人”，意为庶民；而与之相对的“君子”是“君王之子”，意为贵族。而在古代，女子与庶民有一个共同点，那就是需要依附于贵族而生存，他们是没有独立性的。比如女子嫁人后，就要受丈夫的管制，没有权利离婚。 孔子说女子与小人难养的后面还跟了一句话：“近之则不逊，远之则怨”，意思是亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。而这正是缺乏独立性之人的共同特点，因为他们要依附于别人才能生存，所以患得患失。亲近他们，他们就恃宠而骄，疏远他们，他们就满腹怨言。远的不说，就看现在宫斗剧里的那些女性，哪个不是“近之则不逊，远之则怨”呢？孔子说的一点儿都没错啊。 当然，孔子说的这种特性，并不是女子与小人的本性，而是由他们的身份、地位决定的，所以孔子并非歧视女性，真正歧视女性的是传统的宗法制度。 先秦时代，君子是独立的，哪怕他们去给别人当门客，也能一言不合拔腿就走，所以他们不难养。然而自秦以后，天下权力集中于皇帝，君子们也变得难养了。很多读书人得到皇帝的宠信就只手遮天，为非作歹，被贬谪之后，就满腹哀怨。 三、“不孝有三，无后为大”到底是什么意思？ 在《孟子·离娄上》中有一句名言：“不孝有三，无后为大”。两千年以来，人们都将其解释为：“不孝的事情有很多，没有后代是最大的。”然而，现在又有人提出了不同的理解，将“无后”解释为“没有尽到后辈的责任”。那么这句话的真相到底是如何呢？ 原来，孟子这句话是针对舜而说的。有人问孟子，舜没有禀告父母就娶了尧的两个女儿，这样做符合礼法吗？孟子回答道：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”如果真的将“无后”解释为“没有尽到后辈的责任”，那么孟子的意思就是：“舜没有禀告父母就娶妻，是没有尽到后辈的责任（所以是不孝的）。” 然而，任何读过《孟子》的人都知道，舜这个人是《孟子》中孝子的代表，孟子一说到孝，就要拿舜来举例子。那么孟子有可能认为舜不孝吗？ 在《孟子·万章上》中，孟子也讨论过舜“不告而娶”的事情。孟子说：“（因为舜的父母对他不好）如果舜禀告了父母，父母就不会同意他娶妻了。娶妻过日子这是人间最大的伦理关系，舜如果禀告了父母，便会废掉这种伦理关系，他也会因此而怨恨父母。所以舜不禀告父母就娶妻子了。”可见，孟子是认可舜的“不告而娶”的，不可能说舜“没有尽到后辈的责任”。 所以，“无后”就应该解释为“没有后代”。孟子认为，如果舜禀告了父母，就无法娶妻，也就无法养育后代，这是最大的不孝。所以舜虽然没有禀告父母，但君子认为他就像禀告了一样。 在古代，传宗接代确实是最重要的事情，因为没有后代就意味着祖先的灵位将无人祭奠，列祖列宗都会变成孤魂野鬼。在崇拜祖先的中国，还有比这更不孝的事情吗？所以古人哪怕自己没生出儿子，也要从自己的宗族中过继一个孩子，来继承自己的香火。 当然了，孟子的这句话是有时代局限性的，今天的我们不必遵从，但也不用为孟子掩饰。 我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。 |
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