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早期经院哲学 导言 公元455年西罗马帝国灭亡。六至十世纪是哲学思想的黑暗时代 九世纪以后，西欧的文化开始缓慢复苏，逐渐发展出用“辩证法”为基督教神学作理性论证的的经院哲学（scholasticism）。 经院哲学的早期（九至十二世纪）奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位、中期（十三世纪）亚里士多德成为哲学的最大权威，晚期（十四世纪）是被看作异端的唯名论盛行的时期。 经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。经院哲学家还不遗余力地论证上帝的存在。 一、安瑟尔谟（St.Anselm 又译 安瑟伦）上帝存在的本体论证明 “最后一个教父和第一个经院哲学家” St. Anselm‘s Ontological Argument For God‘s Existence 论证的逻辑要点： 1)上帝被定义为"无与伦比的伟大存在者"（再不能设想有任何比他更伟大的东西）。 2)这样一种上帝的观念存在于人们心（思想）中，是确定无疑的。 3)但是上帝也可能存在于现实中。 4)如果上帝仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在现实中存在。 5)那么，设想的这个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者就会更伟大了。 6)但这与"无与伦比的伟大存在者"的定义相矛盾。 7)因此，无与伦比的伟大的存在者，即上帝，不可能仅仅存在于思想中，他也必定存在于现实中。 二、 唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争 （一）共相(universal)问题 波菲里(Porphyry，约232—约304年)的三个问题： 1）种和属（一般）是真实存在的还是纯粹理智的产物？ 2）如果是独立存在的，是有形还是无形？ 3）如果存在，是在个别感性事物之外还是之中？
引出nominalism和realism两派不同的回答。P127 唯名论和实在论又各分为激进的和温和的两派 （二）安瑟尔谟与罗色林之争 激进唯名论者罗色林（Roscelin 1050—1112）： 真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物。共相只是名词、记号，空洞的声音。（由此可以引申出否认三位一体和原罪说的结论）。 激进实在论者安瑟尔谟： 共相是普遍原则，先于并脱离个别事物的独立存在。个别事物不真实 （三）温和唯名论者阿伯拉尔（Abelard 1079～1142）的概念论 只有个别事物是独立存在的实体，，共相不是实体，而是逻辑概念和心中的观念（心灵印象），它由个别事物产生，表示事物的共同状态。 阿伯拉尔对波菲里问题的回答（见课本p130） 附录 阿伯拉尔是12世纪反对迷信权威的勇士，他和海萝丽丝(1101～1164)的故事也许是最具有悲剧色彩的爱情传奇。这对著名的爱侣生活在12世纪的法国，以其充满激情的通信而闻名于世。阿伯拉尔是他那个时代最重要的思想家，海萝丽丝是当时受过良好教育的才女，当地一个教士会成员的外甥女。阿伯拉尔在他的《受难史》一书中写道： 她的舅舅对她的爱和想把他培养成才女的愿望相等，他想使她接受最好的教育，最终是为了有可能得到她。她没有一丁点低俗的美丽，她以其丰富的学识高高地站在众人之上。 阿伯拉尔非常愉快地接受了这个“高个子的举止得体的”女学生。海萝丽丝当时只有17岁（比阿伯拉尔年轻二十多岁）。阿伯拉尔草率地把课程安排在教士的府邸里，海萝丽丝就住在那儿，他们深深地相爱了。“我们连在了一起，起初是连在同一屋檐下，接着是连成一条心，在授课的借口下，我们放任自己谈情说爱。” 不过，每当我们渴望一个僻静的角落时，我们只需埋头书本边足够了。书总是翻开摆在那里的，只有爱情成为优先话题时，提问和解 |
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