身体与哲学

[原创]身体与哲学

今天，哲学正在发现身体。哲学曾经试图超越身体，甚至想要抹杀身体的存在。哲学的这种努力虽不能说完全徒劳无功，至少收效甚微，有时甚至适得其反。
在流俗的意义上，反身体的哲学以苏格拉底——柏拉图主义和基督教哲学为代表。
在欧洲文艺复兴以来的文学作品中，对基督教禁欲主义的批判随处可见。雨果的《巴黎圣母院》为我们塑造出了这样一个神父形象：一个禁欲者，伪善者，心理阴暗者。霍桑的《红字》中，那位青年牧师被激情与教义的冲突所折磨，不惜对自己的身体加以自我惩罚，其阴郁的场景亦令人触目惊心。在这一系列的作品中，似乎基督教已被认定是压抑人性、扭曲心灵的罪魁。但我们在《圣经》中，却也可以找到对身体的赞美之词。《圣经·雅歌》并没有专意为我们讲述心灵之爱，相反，《雅歌》洋溢着一种对身体之美的爱慕与礼赞，如以下的句子：“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石”，“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的”。传说《雅歌》是所罗门所作，中国的《诗经·关雎》则传说是周文王所作，这两首诗歌在两部经典中均占有独特而重要的地位，其作者又均被奉为圣王，这看似偶然的现象，也许并不仅仅是巧合。
历史进入19世纪中叶以后，苏格拉底——柏拉图主义的噩运也开始了，因为它迎来了一位声称要重新估定一切价值的敌人——尼采。在尼采看来，正是苏格拉底败坏了雅典人，这罪名与当时雅典人在审判苏格拉底时所作的宣判恰好一致，尽管这种一致仅仅是表面的。苏格拉底——柏拉图的理性主义要人们用理性统御激情和欲望，唯有这三者实现和谐，人才是正义的。尼采把柏拉图哲学来了一个倒转，真实世界不再是理念世界，而是现象世界，不是理性而是感性才占有更高的地位。有人可能不同意尼采对苏格拉底——柏拉图主义的批判，H.Mansfeild提醒人们，柏拉图的《理想国》只是一个在对话中呈现的城邦，他的意思是柏拉图已经暗示了人们，理想国实现的可能就在于无视人的身体。
不过，自从尼采发现了或者说重新发现了身体并为其辩护，现代哲学开始关注身体与思想之间的隐秘联系。有了这个视角以后，人们发现，很多争议的根源在于：我有一个身体，而且我的身体只是为我所有。

2006-5-13 11:34:20

[英语格言] Better a bachelor‘s life than a slovenly wife.过光棍生活，胜过有一个邋遢老婆。