《论语》外編看孔子

为响应泓姐姐学习《论语》的提议，本人拟以讲故事的方式陆续分专题分析《论语》外編的有关资料，目的是让我们更加全面地认识夫子，传承中国传统文化。由于本人学识所限，错误也在所难免，视角也会有局限，因此恳请大家多多参与，最好以【主题】【原文】【大意】【某某按】的格式跟帖，本人就抛砖引玉了。另外需要指出的是，凡一笑贴出故事的翻译是本人即时译出的，不一定查阅工具书，如有不准确之处，请诸位指正为盼！一笑按语，亦有不妥之言，一并请诸君正之！多谢诸位！ 一笑谨启                                         一笑谨启 1.【弘扬理性，不事虚夸】 1.1 夔只有一条腿吗？ 　【原文】《吕氏春秋?愼行论?察传》鲁哀公问于孔子曰：「乐正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：『夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能。和，乐之本也，夔能和之。以平天下，若夔者，一而足矣。』故曰夔一足，非一足也。」 【大意】鲁哀公问孔子：“古代的乐正夔只有一条腿，是这样的吗？”孔子说：“那时候，舜帝想以音乐教化天下百姓，于是派重黎选拔这方面的人才，重黎从民间把夔举荐给舜帝，舜任命他做乐正的官员。后来在夔的努力下，正六律，和五声，民风化淳，天下和平。这时候重黎再想找一个这样的人才，舜帝说：‘乐是天地之精华，是得失之关键，所以只有圣明的人才能做到。和谐是乐的根本，夔能做到，这样的人，有一个就够了。’所以古人说‘夔一足’并不是夔只有一条腿的意思。” 【一笑按】此故事见载于《吕氏春秋》、《国语》、《韩非子》等典籍中。这个故事表明了孔子的客观理性的态度。在民间流传着很多关于英雄和圣人的故事，人们往往给圣人描述成各种怪异的形象，比如传说孔子脑袋象山丘，仓颉有重瞳等等，对古代音乐家夔的说法在2000年以前就出现了这种误读。孔子能够理性的分析，破除误解，正是孔子的过人之处。 1.2 黄帝有四张脸吗？ 【原文】《御览》七十九引《尸子》　子贡曰：「古者黄帝四面，信乎？」孔子曰：「黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耕，不约而成。此之谓四面。」 【大意】子贡问：“古代的黄帝有四张脸，是这样的吗？”孔子说：“黄帝选了四位称心的大臣，让他们治理四方，无为而治天下，所以说‘四面’。” 【一笑按】孔子的解说不尚怪诞，从容中道，实为后世可为法者。

bibliomaniac 2007-04-03 11:55 玉来了！[s:2] 《太平御览·卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。 http://lianzai.culture.china.com/books/html/2037/index.html

bibliomaniac 2007-04-03 11:58 其实还是在读书参考讨论好一点，没必要在这里另辟园地罢。

yq228 2007-04-03 14:19 2 【博学多能，见多识广】 2.1 玉羊土肝，不能上于天（bibliomaniac辑） 【原文】《太平御览·卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。 【大意】鲁哀公派人挖井，挖了三个月，没有挖出水来，却挖到了一只玉羊。哀公认为这是祥瑞，就让巫祝敲锣打鼓举行仪式，准备拿羊来祭天，可是羊却不能上。孔子见到哀公说，“水之精为玉，土之精为羊，希望您不要怪罪这只羊，它的肝是土长的。”哀公派人杀掉羊，取出肝一看，果然是土。 【一笑按】此文在今本《韓詩外傳》中已经找不到了。而这个故事又近乎荒诞，不过它着力要突出的是孔子的博学，夫子的无所不知的形象也许恰恰是来自这些怪诞的民间故事。《论语》就曾记载孔子多次说自己还有很多不知道的，有“丘不知也”这一类的话。他认为“知之为知之，不知为不知，是知也。”这些都表明孔子的实事求是。当然尽管这样的故事也许本身就是一个杜撰，不过它所表现的孔子的博学多识则是真的。孔子在40岁以前就有博学的名声，所谓“鲁之闻人”。 2.2 骨节专车，圣人识之 【原文】《說苑?辨物》　吳伐越，隳會稽，得骨專車。使使問孔子曰：「骨何者最大？」孔子曰：「禹致羣臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此爲大矣。」使者曰：「誰爲神？」孔子曰：「山川之靈足以紀綱天下者，其守爲神，社稷爲公侯，山川之祀爲諸侯，皆屬於王者。」曰：「防風氏何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封、嵎之山者也 。其神爲釐姓，在虞、夏爲防風氏，商爲汪芒氏，於周爲長狄氏，今謂大人 。」使者曰：「人長幾何？」孔子曰：「僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。」使者曰：「善哉！聖人也。」 【大意】吴国和越国打仗，攻下了会稽，得到了一节装满一车的骨头。于是就派人问孔子：“什么样的骨头最大？”孔子说：“当年大禹在会稽山会见群臣，防风氏迟到了，结果大禹把他杀了，他的骨头装了一车，就数他的骨头最大。”使者说：“那谁是神呢？”孔子说：“山川的神灵足以为天下的纲纪，它的守卫者就是神，如社稷是公侯的神，山川是诸侯的神，但他们都属天子管辖。”使者说，“那么，防风氏守哪儿呢？”孔子回答说：“汪芒氏之君守的是封、嵎之山，这两山的神姓釐，在虞夏时候称作防风氏，商时称作汪芒氏，周时称作长狄氏，现在叫大人。”使者说：“这个部族的人有多高？”孔子说：“最矮的是僬僥氏，身高只有三尺；最高不超过十尺。”使者说，“讲得很好，真是圣人呐！” 【一笑按】孔子懂得的东西真多呀？当我们拿它来作故事讲的时候，我们有的只是感佩；但是，当我们自己去学习历史风物的时候，很多人却只有枯燥、无聊的感觉，觉得离赚钱太远了。其实一个人的整体能力与形象离不开历史底蕴，恰恰是那些看起来不起眼、不能直接带来好处的知识，共同参与了一个人格与品质的塑造。《论语》记载：大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”人问，鲁国的孔子为什么那么多能呀？子贡说这是天纵英才，孔子自己说，那是因为自己从小努力，虽然贫贱，但从不放弃的结果，知识，不论学到什么程度，都不算多。也许这正是夫子博学的根本原因吧。

yq228 2007-04-04 09:36 3 【敏而好学，不耻下问】 3.1 向捕鸟人学习 【原文】 《說苑?敬愼》　孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：「黃口盡得，大爵獨不得，何也？」羅者對曰：「黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。」孔子顧謂弟子曰：「君子愼所從，不得其人則有羅網之患。」 【大意】孔子带着学生出游的时候，看见一个捕鸟的人，这个人捕的都是小鸟（黃口，小鸟的嘴是黄色的，还没长大），孔子就问捕鸟的人说：“为什么捕到的都是小鸟呢？”捕鸟人回答说：“小鸟要是跟着大雀跑，我就捕不到大雀，如果大雀跟着小鸟跑，我就能捕到大雀。”孔子回过头跟学生们说：“君子对待跟随谁走的问题上是十分谨慎的，如果跟错了人，就会有被网罗的危险。” 【一笑按】《论语学而》篇说，子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”这段话恰好给孔子的一生做了最佳的注脚，孔子死后，谥号里就有“文”字。孔子带学生出游，不论是遇到了达官贵人，还是乡间百姓，不论是文化人，还是贫民，都恭敬有礼，机敏而智慧，举一而反三。他的谦虚而又谨慎，开放而又严谨的态度是值得我们学习的。故事中的“君子慎所从”的命题，可谓是平实而深刻。生活中有大智慧，众皆知之，而发现此大智慧之人，发现此大智慧之事，众人则未必知晓。 3.2 向捕蟬的丈人學習 【原文】《莊子?外篇?達生》　仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五、六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！」 【大意】孔子带着学生到了楚国，经过一片树林，看见一个驼背的人抓知了，就好像拾取东西一样轻而易举。孔子就上前请教：“请问您能这么轻而易举地抓到知了，是因为手巧呢，还是因为有门道呢？”这个人回答说：“我抓知了是有门道的。我通常拿竹竿顶珠子，经过五六个月的训练，如果能顶两个珠子不掉下来，那么失手的几率会比较小了；如果能顶三个珠子，那么失手的几率会更小；如果能顶五个，那么就能像我现在这样了。我的身体保持不动，就像像木桩一样；我的手臂保持不动，就像枯枝一样，天下万物，我就关注知了的翅膀，心无二念，怎么会捕不到呢？”孔子听了，回过头来跟学生们说：“用心专一，聚精会神，这位驼背人正是这样的人呐！” 【一笑按】《庄子》之文以怪诞著称，汪洋恣肆，不着边际，一般都不会对《庄子》里的故事信以为真。但是，《庄子》之文以思想深邃见长又是人所共知的。从某种意义上说，这个故事已经超出了辨别事实真伪的层次，因为它符合孔子一贯的不耻下问、勤学好思的品格，同时也揭示了专注凝神而后才有收获的道理。学习不正是如此吗？孔子反复提到的“行笃敬”的“笃”就包含有“一心一意”“厚实、忠信”等意思，孔子曾说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，也许这正是夫子的过人之处！非常人所能及也！

停云 2007-04-04 10:50 受教中，[s:20] 恳请一笑兄继续。  [s:53]

八阿哥 2007-04-04 16:55 关注..........

雷音山人 2007-04-04 17:30 韩诗外传里孔子的故事似乎有些，记不清了。。。。。

yq228 2007-04-04 17:48 4.1 机敏应对，讽谏君上 【原文】《说苑?敬愼》　鲁哀公问孔子曰：「予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？」孔子对曰：「此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身。」哀公曰：「可得闻与？」对曰：「昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒 ，其臣有左师触龙者谄谀不止。汤诛桀，左师触龙者身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。」哀公愀然变色曰：「善。」 【大意】 鲁哀公问孔子：“我听说有的记性很不好，搬家的时候，把老婆忘了，有这回事吗？”孔子回答说：“这还不是记性最不好的。记性最不好的人，严重到把自己都忘了。”哀公很惊讶，说，“你讲讲看。”孔子回答说：“过去，夏桀贵为天子，富有天下，可是他不修大禹治国之道，擅自随意改变法律，在他手上结束了夏王朝的统治，他沉迷于音乐、美酒和爱说好话的大臣。结果汤王把他杀了，谀臣左师触龙也死了，就连尸体四肢也没能埋到一块，这就是忘记自己的人呀。”哀公神色大变，连声说，“讲得好！” 【一笑按】也许鲁哀公只是想了解一个笑料的真实性，没想到孔夫子的回答给他上了一课，生动而贴切。身为当政者，勤政爱民，即是关爱自己，如果不勤政爱民，社会就会激化矛盾，最后众叛亲离，自己也身败名裂。孔子的回答，温和中透着深沉的政治关切，批评中透着仁者的友善，言语之间充满智慧，让人笑后沉思，思后醒悟。

hong 2007-04-05 11:25 228兄何许高人，不需要偶费口舌了吧？ 偶仅仅说一点：此人曾主持文渊阁四库全书之制作，似乎是制作组长。。。。 偶要是记得不清楚，请大家指正。。。

yq228 2007-04-05 12:04 泓姐姐过奖了！我澄清一下，我既不是什么高人，也不是什么组长，只是因为帮忙做了几个四庫的帖子而已，我只是一个受了国学数典的恩惠的人，对数典做的那么一点子事丝毫不值得夸耀。 另外，早在读书中文鼎盛的时候，我就处处向泓姐姐等学高德厚之士学习，到现在也是学无所成。现在借机会，还请大家多多指教！ 一笑谨上

yq228 2007-04-05 22:09 前面几个专题都整理补充了一下，诸位多提意见呀！有什么新資料可以加入进来的，请跟帖。

sunny_life 2007-04-06 09:01 好好学习，天天向上。谢谢!

苏鲁支 2007-04-06 10:46 一笑大作，学习中……

hong 2007-04-06 16:47 苏兄，你 你你还不开个自己熟悉二期有感想的帖子？当然你的是专家帖哈：） [s:21]

yq228 2007-04-06 17:11 Quote: 引用第13楼苏鲁支于2007-04-06 10:46发表的  : 一笑大作，学习中…… 老师：不要这么客气，多多批评指教！ 一笑敬上

yq228 2007-04-07 09:20 4.2 不答之答，深意存焉 【原文】《荀子?哀公》　魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子曰 ：「古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢，可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。」 【大意】鲁哀公向孔子咨询舜帝官帽的事，孔没有回答。哀公问了三遍，孔子都没有吱声。后来哀公问他：“我问你关于舜冠的事，你怎么不回答呀？”孔子回答说，“过去的王者，把官帽戴在头上，治理国家就好生恶杀，所以凤凰会出现在树上，麒麟会出现在郊野，鸟雀的窝做在很矮的树杈上，人们探头去看，鸟也不会害怕。您不问过去怎么治理国家而问人家戴什么帽子，为政者不当如此，所以我就没有回答。” 【一笑按】一国之君问夫子舜冠的事，夫子以为失问，于是就不回答。既表现了夫子的坚守立场的一面，也表现出夫子的温和一面。国君手中有生杀大权，冲突起来对谁都不好。日常生活中，有时候彼此意见相左，往往会争得面红耳赤，不可开交。细想起来，夫子之温和，大有道理。试想，彼此相处，非一朝一夕，撕破脸皮，彼此都不好过。不予回答，就避开了矛盾，等到心平气静之时，再提起此事，彼此也许都能接受呀。我看，这就是中国版的非暴力不抵抗办法，现在人们把版权归于甘地，但一般都不知到夫子其实也是独立的版权人。       事后，夫子给鲁哀公的解释既合理地解释了不回答的原因，冰释哀公心中的疑惑，也明了了夫子深沉的政治关怀。试想，如果孔子把这些话放到当时讲，说“您问错话了，国君怎么能问帽子的事呢？应该问政治呀！应该关心民生呀！”道理虽然没错，但是效果却大不一样。以温和静默表示异议，这正是夫子的高明之处。故事中，夫子坚守自己的主见，不迎合领导，但也不得罪领导，有礼，有利，有节，温和时默然无语，回答时不失方正，可见，《论语》所称夫子“温而厉，威而不猛，恭而安”，诚非虚言。

醉乡常客 2007-04-07 13:12 这里说明一下——因为版主不能重复评分，所以我时而加钱、时而加威，主要考虑一个平衡问题。

yq228 2007-04-09 15:55 5.【处事有节，行事有方】 5.1 夫子不轼，盖有由焉 【原文】《說苑?立節》　楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾。子路曰：「禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數衆矣，夫子何爲不軾？」孔子曰：「丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一于此，丘故不爲軾也。」 【大意】楚国攻打陈国，陈国都城西门被大火烧坏了，楚国于是抓陈国的降民来修城墙。孔子周游列国，恰好路过这里，孔子没有在车上行礼。子路说：“按照礼，遇到三个人就要下车打招呼，遇到两个人就在车上行礼。现在遇到了陈国那么多人在修城墙，且不说按照礼节要下车，老师为什么连在车上行礼都没有表示呢？”孔子回答说：“我听说过，国家亡了他却不知道，这是不聪明；知道国家亡了却不知道奋力救国，这是不忠诚；知道奋力救国却不肯为国牺牲，这是不知廉耻。现在，这三样中，陈国修城门的人连一样都没有做到，所以我没有行礼。” 【一笑按】该做的就做，不该做的就不能做，这个不能含糊。不含糊，就不亏名节。礼节永远只能用于那些值得尊敬的人，对于那些不值得尊敬的人，应当直率地面对，而不是迂腐地照搬礼节上的做法。《论语·宪问》记载，有人问孔子：“以德报怨，怎么样？”孔子回答说：“如果以德报怨，那么用什么来报德呢？应当以德报德，以直报怨。”以德报德是原则性的，如果以德报怨，那么就会破坏这个原则，用什么报德？套用《论语》中的这个事例，此处，如果对这些不智、不忠、不廉的人都要行礼，那么，遇到了智者、忠者和廉者，该做什么礼节呢？礼仪的设计，在原初意义上是假设礼仪双方都是同一道德层次上的，因此，在这里如果执行了礼节，就违背了礼仪的初衷。对那些不能守节的人，应当以“直”来面对他。     不破坏处事的基本对应关系，保持公平与正义，就是坚守原则，也就是所谓的“立節”。节义之立，尊崇随之。孔子不论大事小事，都谨慎有加，可谓行事有节，处事有方。正所谓：夫子不轼，盖有由焉，后世瞻仰，非无因也。

三合人 2007-04-10 01:57 读书园地太好了，这里的东西，我学习了

yq228 2007-04-12 11:30 5.2 无功不受禄，趣驾别景公 【原文】《呂氏春秋?離俗覽?高義》　孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。入，謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕而行 。 【大意】 孔子拜见齐景公，齐景公要拿廩丘一个邑的收入给孔子作俸禄，孔子不接受。孔子回来跟弟子们说：“我听说过，君子作多少活就那多少工资，既不多要，也不少拿。现在我拜见齐景公，他不能推行我的主张，却要赏赐我廩丘一个邑的收入，他也太不知道我孔某人的为人了。”于是，孔子让弟子们赶紧驾着马车离开了齐国。 【一笑按】首先需要指出的是，因为古代一个人的谥号是死了以后才给出的，齐景公活着的时候一定不叫齐景公，就像齐桓公活着的时候是不叫齐桓公一样。所以，这也许只是一个传闻，甚至也许纯粹是子虚乌有之事。当然，也不能单凭文辞来看事件的真实性，后人转述前人真事也不是没有可能。这个故事还记载在《說苑》等書中，《晏子春秋》里记载的是景公想把“尔稽”这个地方赏赐给孔子，晏子以为不可。《墨子》记载的是景公想封孔子于尼溪。这几个地方，大概说的是同样一件事。这里，可以引述其他几个相关记载来分析这个故事。     这个故事中，简单讲了一下孔子去见齐景公，景公听了孔子的游说，很高兴，就许诺要拿一个邑的收入给孔子作俸禄，却没有重用孔子的意思。于是孔子说，齐景公太不了解我孔丘的为人了，我堂堂一个君子，无功不受禄，没有做事却拿工钱就是不义，这样的事，我是不会干的。于是马上离开了齐国。     在《晏子春秋》中，原文是这样的：     《晏子春秋?外篇下》　仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：「不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏于民 ，不可使親治；立命而建事，不可使守職 ；厚葬破民貧國，久喪道哀費日 ，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外 ，故異于服，勉于行，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰 。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世 ，勞思不可以補民 ，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也 ，不可以示世 ；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以道衆存民也。」公曰：「善。」於是厚其禮而留其封 ，敬見不問其道。仲尼乃行。     《晏子春秋》记载很详细，大意是说，齐景公本来真心想重用孔子，没承想半路杀出一个程咬金，晏婴出来反对这个事，说孔子这个人傲慢又自以为是，不可以派他去教导百姓；喜欢礼乐又对百姓宽容，不可以派他去治理百姓；重视修身却厌倦具体事务，难以忠于职守；主张厚葬会劳民伤财；主张三年之丧又会浪费百姓大量时间，不可以让他作父母官；德行的养成难就难在内心的修养，而儒者们只重视外表的修饰，他们穿着奇特的服装，很在乎自己的形象，这样是不能教化老百姓的。自从周王朝衰败以来，礼仪越来越多，民风却越来越坏，流行音乐充满社会，人们的德行却日趋衰微。现在孔子用声乐歌舞聚徒教化，用繁琐的礼仪来让百姓效法。他们的博学不能做百姓的榜样，让所有人都博学多才是很不现实的，他们整天思考问题却无补于事。人们一辈子甚至几辈子也难以学完他们的礼教，到老了还学不明白；人们积蓄的钱财供应不了礼乐的靡费。他们花言巧语来游说君主，大搞礼乐来愚惑百姓。他们的主张是不能做示范的，他们的学问是不能教导百姓的。国君如果想用孔子的那一套东西来教化齐国的百姓，那是行不通的。于是齐景公就厚厚地赏赐孔子一些钱财，没有给封地。很快会见了孔子，却不问他的学说。孔子一看这样，就离开了齐国。     《墨子》的记载和《晏子春秋》差不多，原文就不录了。     这些记载反映了两个方面的问题，一是夫子自身的品格，二是各家对夫子及其学说的评价。就第一点来说，夫子确实是一个洁身自好的人。洁身自好说起来简单，做起来却很不容易。《论语·颜渊》里说，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”我可以要求自己做，却很难要求别人也这样做，那么只能先洁身自好，再温和地劝诫别人，别人不听就算了。《說苑?立節》里记载着这样一段故事：     曾子衣敝衣以耕 。魯君使人往致邑焉，曰：「請以此修衣。」曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：「先生非求於人，人則獻之，奚爲不受？」曾子曰：「臣聞之：『受人者畏人，予人者驕人。』縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？」終不受。孔子聞之曰：「參之言，足以全其節也。」     鲁君听说曾子穿着很破的衣裳在耕种，就派人找曾子，说送给曾子一个邑，以用做生活补贴。曾子不要，鲁君又派人去，曾子还是不要。使者就说，“这又不是你求着他要的，是他自己要送给你的，你为什么不要呢？ ”曾子回答说：“我听说过，无缘无故接受了别人的东西，心里就会害怕；到处给人送东西，心里面就会傲慢。即使是你真是愿意送东西给我内心不傲慢，我内心能不害怕吗？”最终还是没有接受鲁君所赐。孔子听说了这件事，说，“曾参的话能让一个人保持晚节。”     常言道，“吃人的嘴软，拿人的手短。”无功受禄，就是不义，做了不义的事，就是没有守节。《论语·述而》里，孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云。”反映的是孔子的一贯品格。     至于另一面，时人评价孔子，意见也不一致。在这件事上，晏子所言也未必没有道理。盛声乐，隆礼教，确有其利，然而也确有繁文之弊 。晏子之论固可备一说，然学术之论，各有所见，亦各有所蔽。《荀子》说，“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。”（《荀子.解蔽》）荀卿子所论，可谓至言。     何种原因使孔子没有实现自己的政治抱负，在这里并不重要，孔子面对厚赏而不用的情况，如何处之？这才是这个故事的焦点所在。孔子行事，以义为准则，见利则思义。孟子曾说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄上》）孟子不愧是承夫子衣钵者。     也许这不是一段真实的历史，但是这是一段经典的叙事。这段叙事精彩地展现了夫子不以利害义的守道精神。世人皆知夫子以“仁”行，以为仁者为柔弱屈膝之类，不知夫子有“仁者必有勇，勇者不必有仁”之言也。君主所赐，非大勇不能拒之。夫子之勇，守道之勇也。《论语.泰伯》载： 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”于此，可互相发明。