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小说家恐怕难以为他作品中的女主角设计出这样的命运。治沙女杰殷玉珍用她的前半生编演了一部大痛大苦、大幸大成的悲喜剧，其“剧情”离奇甚至荒诞，面对她单纯的人生传奇和她身后的六万多亩沙漠绿洲，即使长就一付铁石心肠，也难免心灵颤抖。
她经历了什么，干了些什么，以至于许多人为她泪流满面、唏嘘不已？在展开述说和议论之前，先引一段简介资料，以便让不知道殷玉珍其人的读者有个大概印象： 1965年，殷玉珍出生于陕西省靖边县东坑乡伊当湾村，后嫁到位于毛乌素沙漠深处的 毛乌素沙漠地处内蒙古鄂尔多斯高原腹地，这里曾是水草丰 1997年，乌审旗河南乡乡长曹文清等人到沙漠深处考察地界，突然涌入眼中的一片绿色让他们惊讶不已。一行人向绿色深处走去，更令人惊讶的事出现了---居然有一户人家，这就是殷玉珍一家。从此，离群索居十几年的殷玉珍一家被“发现”了。我们有理由这样认为：这一发现，在任何一位普通“公仆”的职业生涯中，都应该算作一项了不起的“政绩”---之所以了不起，是由于借到了最卑微的殷玉珍农妇的一点零散光彩。 说殷玉珍一家住在“鄂尔多斯市乌审旗河南乡尔林川村”，其实他们一家没有一个邻居。陕西省靖边县的殷玉珍嫁到这里，用“跳进火坑”形容一点都不为过，其缘由在如今我们许多人眼里看来简直莫名其妙。这桩婚姻不讲功利，却不是为了爱情，没有半点浪漫和“情趣”或“精神”。它源于男女双方老人的一段交往和友情。殷玉珍的 一位记者曾就这桩婚事写道“那是一个宿命的年代”，其实推算两家定亲的时候，都进入改革开放新时期了。我们如果“强行欣赏”这种奇特现象，把守信、淳朴等赞誉之辞投向殷家亦未尝不可，但我们不能不承认，不管怎么说，殷玉珍的父亲的确是把女儿“推进了火坑”。白家，“社会遗民”，孤伶伶的“沙漠之鼠”。使得这家人苦守在沙漠的原因只有一个：还没到饿死、渴死、热死、冻死的时候。白万祥能娶到妻子简直是一个幸运的奇迹，而出嫁时的殷玉珍，无疑是一种愚昧观念和不良文化的受害者。由此，殷玉珍对生活的企求，由幸福降低到存活；她“发展”的起点，由平地跌进了深渊。 夫家在沙梁的硬巴处掘开一个地窖，里面铺上了柴草和枯枝。这就是殷玉珍夫妇的新房，一个人猫着腰才能进，两个人在里面转不开身的新房。住在平原和山地的地窖里，就是社会底层最穷的人家了，而他们新婚夫妇是住在沙漠的地窖里。铺天盖地的黄沙随时都有可能把地窖吞噬，风一停，他们便赶快用铁锨把门口的沙一点一点铲开，这几乎是他们天天必须要干的事。殷玉珍成了“沙漠穴居人”，1980年代的，中国境内的毛乌素沙漠穴居人。 殷玉珍哭了七天七夜后接受了这一切，但还有更可怕的感受在后面。沙海中无边的孤独，比生活上的艰难困苦更让她难以忍受。她清楚地记得，在她过门的第40天时，才看见一个人经过，待她惊喜地跑过去时，那人已经走远了，她 要活下去，要想改变眼下的生活和今后的命运，就必须治沙，就只有将沙漠变成绿洲、牧场。对这个道理，殷玉珍无师自通，明知风沙和几个人的力量对比实力悬殊，但处境无法再坏的他们下定了对沙漠持久抗战的决心。“生存还是毁灭”，哈雷王子疑惑的难题，在中国的沙海人家这里并不是问题。 苦干3个多月挖成的水渠，被沙填满，接着再用一冬一春时间重开更长的渠；栽下数千颗树苗，一场大风就吹的不见踪影，哭一场之后重栽。一次次的失败使殷玉珍认识到不能蛮干，她“自学成才”，成了“专业技术人员”，先用沙蒿扎栅子把流沙固定下来，种上沙柳、羊柴、紫穗槐等沙生植物，然后才开始植树。为了获得树苗，殷玉珍从娘家借钱养猪，丈夫走出沙漠到村里打工干掏粪的活儿，只要树苗不要钱。没有机械动力，也没有路，几十万株树苗陆陆续续运进了沙漠深处..... 苦不堪言。能付出这种劳动量，能承受那种心理和生理上的重荷，已经不像是一家人力所能担待的了。人们惊讶，震撼，但无法怀疑—绿洲作证，奇迹就在人们眼前。 他们居住的地方，以前一年到头风沙打得人不敢出门，现在因为有了大片树林，刮大风只听见呜呜响，沙子扬不起来了。以前这里荒凉得连蜥蜴都没有，现在野兔、獾、山鸡、喜鹊、燕子、百灵等几十种动物都出现了。殷玉珍一家融入社会，并呼亲唤友聚集农业技术好手。去年，殷玉珍办起了绿色生态园，吸引了不少游客。 殷玉珍一家被发现之前，就是生活和事业上成功者了，她的成功“没花国家一分钱”，并且，她所获得的来自社会管理方面的帮助几乎无可陈述。和其他治沙以及环保建设人士相比，这种现象是独有的。作为观察分析者，笔者特别注意他们家成就背后的社会因素，经认真思考，认为隐形的社会因素、政策因素，仍是殷玉珍事业链条上的不可缺失的一环。 一头骡子不简单。它是殷玉珍的嫁妆。当初，是它拉着殷玉珍姑娘来到了这片沙漠，也是无数次驮着着沉重的树苗陪伴夫妻俩深入沙漠造林。殷玉珍一直说今天造成的这片绿洲，这头骡子是最大的功臣。没有这头大牲畜，他们干不了偌大的初期工程，所以在他家看来，这匹黑骡是创业成功的一个决定因素。而技术性地看待这件事，则能找到背后的“社会性”：1984年陕西靖边县的农户殷家，已经得益于农村生产关系的变更和经济增长，过去和白家人一道放羊的殷玉珍的父亲，经济地位明显提高，能用一挂骡车作女儿嫁妆，这说明殷玉珍家已成殷实之家，而这里，发生了通过特别渠道向沙漠居民输送“生产力”的偶然事件。这一偶然事件之所以发生，细细推敲仍离不开社会已然变迁的背景。 殷玉珍也曾撞到过大运。虽然这个机会让夫妻两个累得要死，但他们仍由衷地感到庆幸。1989年，殷玉珍丈夫在尔林川打工时，听说村大院里堆了好多树苗没人要。原来，当时政府号召大家植树，还下拨了5万株树苗，可是植树带不来直接的经济效益，没人愿意干这活儿。殷玉珍和丈夫捡了个便宜，他们借了3头牛，一连10多天，每天凌晨3点钟就从家里出发赶去拉树苗，返回家就紧接着栽树。这件事对他们加快创业进度很重要，然而，他们获得的这次机遇，却是政府一次失败的、劳民伤财的活动所赐（活动失败的背后是政策漏洞和决策失误）。于是，得到政府大力支持的居民反而视为负担，而不在“计划”和“号召范围”之内的殷玉珍一家，反倒因政府行为失败而“开创了新局面”。此现象大有讽刺意味，但客观地说，“计划外受益”的殷玉珍一家，毕竟也受益于政府对治沙植树的重视与投入。 殷玉珍一 殷玉珍一家，没有文化，更没有先进文化。代表没文化，代表处于恶劣自然环境中的落后生产力。然而，他们一家纯之又纯的、本能式利己驱动的行为，却完全彻底的地符合先进文化与先进生产力的“前进方向”，代表着全民族、全人类的根本利益。殷玉珍家富足了，对这样的富人，没有人去“仇”，同时也少有人情愿付出类似代价以实现她如今的富。理性社会与理性政策，应当欢呼、鼓励这种真正“勤劳致富”的社会成员，成为富得流油的“地主老财”，并建立支持系统，使他们在奋发创业过程中得到人道救助和应有的保障。 殷玉珍劳模典型是独一无二的，她不应被复制，也不可能再复制出。她对政治家和管理人员的启迪意义，也是独一和无可取代的。治沙、减灾以及所有其他工作，政策制定与社会管理乃至学术研究，应该从这一家人的生活与创业经历中，汲取经验和智慧。 |
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