文言名句集锦 作者:gongping 文章来源:本站原创 点击数:64 更新时间:2005-12-18
【译文】孔子说:“学了以后要不断地复习、实习,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来(和我一 起商讨学问),不也快乐吗?虽然人家对我不了解,我也不怨恨,不也是君子吗?” 2、有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》) 【译文】(孔子的弟子)有子说:“……一个有道德的君子,专心致力于最基础的工作。基础树立了 ,道就会产生。一个人孝顺父母,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧!” 3、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 4、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?” 5、子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。”(《论语·学而》) 信。博爱大众,亲近有仁德的人。” 6、子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” (《论语·学而》) 信赖的。” 7、有子曰:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》) 8、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 【译文】孔子说:“一个有道德的君子,吃饭时不要求饱足,居住时不要求舒适,对工作勤劳敏捷, 说话谨慎,到有道德的人那里去匡正自己。这样,就可以说是好学的人了。” 9、子曰:“不患人之不已知,患不知人也。” (《论语·学而》)
来拱卫着你。” 政》) 【译文】孔子说:“用政法来教育人民,用刑罚来对待人民,人民只能暂时免于罪过,却没有廉耻之 心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿他们,人民不但有廉耻之心,而且知道怎样是正确的行 为。” 12、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》) 。” 13、子曰:“先行其言而后从之。”(《论语·为政》) (这就能够算是一个君子了)。” 14、子曰:“君子周而不比,小从比而不周。” (《论语·为政》) 却是勾勾搭搭,不讲团结,不顾大局。” 15、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (《论语·为政》) 而不去读书充实自己,你就思不下去,疑而不定。” 16、子曰:“……知之为之知,不知为不知,是知也。(《论语·为政》) ” 17、子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” (《论语·为政》) 【译文】(鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时)孔子说:“你对待人民的事情严肃 认真,他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母,慈爱幼小,他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人 ,教育能力不好的人,他们也就会互相劝勉了。” 18、子曰:“人而无信,不知其可也。” (《论语·为政》) 19、子曰:“见义不为,无勇也。” (《论语·为政》) 20、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得 之,不去也。”
的。贫穷和下贱,是人人所厌恶的;如果用不正当的手段抛弃它,一个君子也不会干的。” 21、子曰:“放于利而行,多怨。” (《论语·里仁》) ” 22、曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》) 23、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》) 24、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》) 他那样的毛病)。” 25、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》) 为他们寿高而有所恐惧。” 26、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语·里仁》) 27、子曰:“德不孤,必有邻。” (《论语·里仁》) 28、子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。” 【译文】(孔子的弟子宰予犯了错误)孔子说:“以前我听到别人说的话,便相信他的行为;今天我 对别人说的话,不但要听,还要考察他的行为,才能相信。” 29、子曰:“敏而好学,不耻下问……” (《论语·公冶长》) 好学习,肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……” 30、子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” (《论语·公冶长》) 任我,年轻人怀念我。” 31、子曰:“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。”(《论语·雍也》) 。自己事事行得通,也让别人事事行得通。” 32、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语·述而》) ……” 33、子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” (《论语·述而》) 乐、射、御、书、数六艺之中。” 34、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” (《论语·述而》) 【译文】孔子说:“(教导弟子时)不到他想求明白而不得的时候,不要急于去开导他;不到他想说 出来却又说不出的时候,不要急于去启发他。如果教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方, 便不必再教下去了。” 35、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 来的富贵,我把它看作天上的浮云(不去要,不理采)。” 36、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” (《论语·述而》) 到他们的缺点而改正自己。” 37、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》) 。” 38、子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》) 39、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” (《论语·子罕》) 40、子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。”(《论语·子罕》) 主张。” 42、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《论语·子罕》) 43、唯酒无量,不及乱。 (《论语·乡党》) 不要达到乱(醉)的程度。 44、子曰:“过犹不及。”(《论语·先进》) 45、子曰:“己所不欲,勿施于人。” (《论语·颜渊》) 人。” 46、子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” (《论语·颜渊》) 么忧愁和恐惧呢?” 47、子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》) !” 【译文】(孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时,孔子)回答说:“自古以来谁都免不了死 亡,如果人民对于当政者失去信心,这个国家便站不起来了。” 49、子曰:“居之无倦,行之以忠。” (《论语·颜渊》) ” 50、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》) 小人,则与此相反。” 51、孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》) 谁还敢不端正呢?” 52、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” (《论语·颜渊》) 53、子曰:“先有司,赦小过,举贤才。” (《论语·子路》) 较人家的小错误,提拔优秀人才。” 54、子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成……” (《论语·子路》) 章,事情就办不成……” 55、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》) 纵然三令五申,百姓也不会信从你。” 56、子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》) 【译文】(孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后,向老师请教为政之道时)孔子说:“不要贪图快, 不要贪小利。(有时候,你不踏实工作)只图快捷,反而达不到目的;贪图小利,办不成大事。” 57、(子)曰:“言必信,行必果……” (《论语·子路》) 定坚决……” 58、子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路》) 【译文】孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一些事情做得恰到好处,却不 肯随声附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。” 59、子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” (《论语·子路》) 60、(子)曰:“……见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣
得,遇到危险便肯付出生命,经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言,也就可以说是个完美无缺的 人。” 61、子曰:“君子耻其言而过其行。” (《论语·宪问》) 62、子曰:“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” (《论语·宪问》) 【译文】孔子(在回答弟子子路问怎样才算是君子时)说:“(提高自己的素质)修养自己,来严肃 地对待工作……修养自己,使上层人得到安乐……修养自己,使下层百姓得到安乐……” 63、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” (《论语·卫灵公》) 牺牲自己来保全仁德。” 64、子曰:“工欲善其事,必先利其器。” (《论语·卫灵公》) 工具精良。” 66、子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《论语·卫灵公》) 67、子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” (《论语·卫灵公》) 好话。” 68、子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。” (《论语·卫灵公》) 69、子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公》) 定要认真地考察。” 70、子曰:“人能弘道,非道弘人。” (《论语·卫灵公》) 71、子曰:“有教无类。” (《论语·卫灵公》) 72、孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难 ,见得思义。” 颜色要考虑温和,自己的容貌态度要考虑端庄恭敬,说出的语言要考虑忠诚老实,对待工作要考虑严 肃认真,遇到疑问时要考虑如何向别人请教,将要发怒时要考虑发怒后有什么后患,见到可以得到的 名利要考虑自己是否应该得到。” 73、(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得从,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使 人。” 【译文】(孔子的弟子子张向孔子问仁时,孔子)说:“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬 就致遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的信任,勤敏就会工作效率高,慈惠就 能更好地使唤人。” 74、子曰:“道听而途说,德之弃也。”(《论语·阳货》) 75、子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”(《论语·微子》) 夷、叔齐那样的人吧?” 76、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” (《论语·子张》) ,多考虑当前的问题,仁德就在这里面了。” 77、孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》) 78、(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》) 爱护别家的儿女。” 79、(孟子)曰:“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。” 样,人的心更需要这样。” 80、孟子对曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧……” 【译文】孟子回答(齐宣王)说:“以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以 人民的忧愁为自己忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。” 81、(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。” 82、孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。” (《孟子·公孙丑上》) 不同意见后,很谦虚地向人家下拜。” 83、孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》) 利条件,不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。” 84、(孟子曰:)“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。” 【译文】(孟子说):“在道义上占主动的人,能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无 德、无理)的人,不会得到别人的帮助。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到 多数人帮助的人,整个天下的人都会顺从他。” 85、(孟子)曰:“古之君子,其过也,如日月之蚀,民皆见之;及其更也,民皆仰之。” 改正错误以后,人们也都抬头看得很清楚。” 86、孟子曰:“上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。 ” 【译文】孟子说:“上面的人(指当政者)爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害 。一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草。风向哪边吹,草便向哪面倒。” 87、孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》) 88、孟子曰:“贤君必恭俭礼天,取于民有制。” (《孟子·滕文公上》) 按规定办事。” 89、孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道 。” 【译文】孟子说:“(一个大丈夫)应住到天下最大的地方——‘仁’里,站在天下最高的位置—— ‘礼’上,履行有利于天下的大道。如果得了志,应按这个道给人民办好事;如果不得志,也要独自 按自己的道来行事(不要与社会上的坏人同流合污)。” 90、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也。” 才叫大丈夫啊!” 91、孟子曰:“……不以规矩,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治 天下。” 【译文】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺,便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方 面的六律,便不能端正五音;……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。” 92、孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟 子·离娄上》) 。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡,都是这个道理。” 93、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。” 【译文】孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够啊!我管理别人, 但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够啊!我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答 ,那就要反问自己的恭敬够不够啊!” 94、孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。” (《孟子·离娄上》) 95、孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。” (《孟子·离娄上》) 96、孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道: 所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。” 【译文】孟子说:“获得天下有方法:获得了百姓的支持,是获得了天下。获得百姓支持有方法:获 得了民心,便获得百姓支持了。获得民心也有方法:他们所希望的,替他们聚积起来;他们所厌恶的 ,不要加到他们头上,如此罢了。” 97、孟子曰:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。” (《孟子·离娄上》) 98、孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》) 99、孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。” (《孟子·离娄上》) 100、孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》) 101、孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。” (《孟子·离娄下》) 103、孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。”(《孟子·离娄下》) 常规。” 104、孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。” 祀上帝。” 105、孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬之者,人恒敬之。” (《孟子·离娄下》) 106、孟子曰:“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。” 奉养父母的。” 107、孟子曰:“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” 选取义。” 108、(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。” (《孟子·告子上》) 。” 109、孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀;大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。 ” 依照规矩。” 110、孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其 所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” 【译文】孟子说:“上天将要把重大的任务降到某人身上,一定先要苦恼他的心志,劳动他的筋骨, 饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不能称心如愿。这样,便可以震动他的心意,坚韧 他的性情,增加他的能力(方能完成大任)。” 111、孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。” 【译文】孟子说:“做一项事情,你要探求,便能得到;放弃,便会失掉。这是有益于收获的探求, 因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性,注重修养)。” 112、孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 【译文】孟子说:“一切我都具备了。我反躬自问,自己是忠诚踏实的,这就是最大的快乐。不懈地 用推己及人的恕道去做,达到仁德的道路没有比这更直接的了。” 113、孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。” (《孟子·尽心上》) 114、(孟子)曰:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天 下。” 【译文】(孟子)说:“古代的人,得意时,恩泽加于百姓;不得意时,修养个人品德,以此向世人 表现。穷困时自己修养成高贵品质,得意时便把一些善事给予天下之人。” 115、孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之 。善政得民财,善教得民心。” 【译文】孟子说:“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深,良好的政治赶不上良好的教育获得民 心。良好的政治,百姓怕它;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓财富,良好的教育得到百 姓的心。” 116、孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。” (《孟子·尽心上》) 117、孟子曰:“君子有三乐……父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧天天,俯不怍于人,二乐也 ;得天下英才而教育之,三乐也。” 【译文】孟子说:“君子有三种乐趣,……父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天 ,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育,是第三种乐趣。” 118、孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。” (《孟子·尽心上》) 119、孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》) 120、孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。” 好的政治,国家的用度就会不够。” 121、孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。” (《孟子·尽心下》) 122、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。 (《诗·卫风·淇奥》) 工、制作方能成功)。 123、妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且湛。(《诗·小雅·棠棣》) 124、嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求女声;矧伊人矣,不求友生? 心的朋友呢? 125、它山之石,可以攻玉。 (《诗·小雅·鹤鸣》) 出入抱着我。我要报答父母的恩德,父母的恩德比天还大。 127、任贤勿贰,去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》) 128、无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。(《尚书·大禹谟》) 129、君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎。(《尚书·大禹谟》) 必然会降下大祸。 130、满招损,谦受益。(《尚书·大禹谟》) 132、民惟邦本,本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》) 133、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。 (《尚书·太甲中》) 134、任官惟贤材,左右惟其人。 (《尚书·咸有一德》) 135、官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。(《尚书·说命中》) 能的人。 136、树德务滋,除恶务本。 (《尚书·泰誓下》) 138、玩人丧德,玩物丧志。 (《尚书·旅獒》) 139、人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》) 140、以公灭私,民其允怀。 (《尚书·周官》) 142、有容,德乃大。 (《尚书·君陈》) 143、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。 (《礼记·曲礼上》) 144、临财毋苟得,临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》) 145、礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》) 不合乎礼的要求。 146、曾子曰:“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。” (《礼记·檀弓上》) 147、生有益于人,死不害于人。(《礼记·檀弓上》) 他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。) 149、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎? (《礼记·檀弓下》) 150、孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记·礼运》) 之间)讲究信用,和睦相处。” 151、玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记·学记》) 正确。 154、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。 (《礼记·学记》) ,然后就可以做人的老师了。 155、大乐必易,大礼必简。 (《礼记·乐记》) 而不讲俗套)的简朴活动。 156、乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。(《礼记·乐记》) 平,便可以达到移风易俗、天下太平的目的。 157、恶言不出于口,忿言不反于身。 (《礼记·祭义》) 158、子曰:“君子约言,小人先言。” (《礼记·坊记》) 事来)。” 159、子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。” (《礼记·坊记》) 160、子曰:“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”(《礼记·中庸》) 进行分析,找出最佳方案)用不偏不倚的办法对待百姓。” 161、子曰:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”(《礼记·中庸》) 意的事,就不应该加到别人身上。” 162、子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人 。” 【译文】孔子说:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的 行为,规规矩矩做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。(一个人应该)上不怨恨天,下不归咎 人。” 须从低处开始。” 164、子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。” (《礼记·中庸》) 【译文】孔子说:“治理国家大事,首先要得到人才,选拔人才取决于他自身的品德修养,品德修养 取决于(这个人)是不是遵循正道,遵循正道又取决于(他有没有)仁心。” 165、子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……” 【译文】孔子说:“喜欢学习的品格接近于智慧,努力行善的品格接近于仁爱,知道羞耻的品格接近 于勇敢。一个人懂得这三点,也就懂得如何修养自己的品德了……” 166、子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记·中庸》) 【译文】孔子说:“(世间事物很多)要从多方面学习研究;学习研究遇到疑难,要认真仔细地请教 别人;请教之后,自己还要作一番思考;思考之后,还要判断出是非得失;事事明确后,就切切实实 地去做。” 167、子曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。” 【译文】孔子说:“(真诚是天理赋予的)所以由内心真诚而达到明晓事理,这叫做先天的本性;由 明晓事理而达到内心真诚,这叫做后天的教化。做到内心真诚,一定会使人明晓事理;明晓事理,也 一定会使人内心真诚。” 168、子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” 【译文】孔子说:“诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,显著的表现便很明晰,明晰的表 现便见诸行动,见诸行动后不断地变,变了以后便能达到高的境界(出神入化)。只有天下最大的诚 心能达到这种出神入化的高境界。” 169、子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。” 【译文】孔子说:“君子尊崇天赋予的道德本性,又通过求教和学习,使自己的道德既进入宽广博大 的境界,又深入到精微细妙之处;既有极端高明的修养,又能遵循不偏不 170、子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记·中庸》) 171、万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。 【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害,各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多,都在分别 推行着,大的道德却在一直支配着人们,从这里就可表现出天地之大(无所不容)了。 172、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。 【译文】一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。 能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。 173、子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《礼记·表记》) 也没有失礼的地方。” 174、子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。”(《礼记·表记》) 175、子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《礼记·缁衣》) 176、子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”(《礼记·缁衣》) 影响他的好名声。” 177、(子曰:)“言必先信,行必中正。” (《礼记·儒行》) 178、(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。” (《礼记·儒行》) 180、(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。”(《礼记·儒行》) 181、大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。(《礼记·大学》) 182、物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。 (《礼记·大学》) 了。 183、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治 ,国治而后天下平。 能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家以后,才能使天下太平。 184、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(《礼记·大学》) 念真诚。 185、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。 (《礼记·大学》) 186、苟日新,日日新,又日新。(《礼记·大学》) 187、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 (《礼记·大学》) )。 188、德者,本也;财者,末也。 (《礼记·大学》) 。这样,国家的财富就会经常保持充裕了。 190、天行健,君子以自强不息。(《周易·乾卦》) 191、知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯 圣人乎? 【译文】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道得到而不知道丧失,(一心打如意算盘的人) 能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人, 能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人) 192、地势坤,君子以厚德载物。(《周易·乾卦》) 193、积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 (《周易·乾卦》) 应。 194、君子以见善则迁,有过则改。(《周易·乾卦》) 195、易穷则变,变则通,通则久。 (《周易·系辞下传》) 久。 196、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易·系辞下传》) 197、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。 【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘 记可能出现的祸乱。所以,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。 198、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》) 那就很少能办成事情了。 199、君子上交不谄,下交不渎。(《周易·系辞下传》) 200、青,取之于蓝,而胜于蓝;冰,水为之,而寒于水。 (《荀子·劝学》) 多。 201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。 【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长 起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。 202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子·劝学》) 头也能刻得动。 203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。 (《荀子·修身》) 讨自己。 204、以修身自名,则配尧舜。 (《荀子·修身》) 205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。 (《荀子·修身》) 206、道虽迩,不行,不至。事虽小,不为,不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 无事的人,是不可能超过别人的。 的过失,也不是诽谤别人。 208、先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。 (《荀子·荣辱》) 常穷困。 209、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》) 益的事就熄灭了。 210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。 【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀( 那样残暴的君主)而消失。符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用紊乱来适应它,就遭到凶灾 。 211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。 困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。 212、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? 而利用它呢? 213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼 义然后治。 【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨 砺,才能够锐利。人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治 。 214、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。 (贾谊《新书·修正语上》) 215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》) 217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》) 。 218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。德者,人物之谓也。 徕远方之人。所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。 219、学以治之,思以精之,朋友以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。 ,这正是一种好学的正确态度。 220、或问:“何以治国?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立则政立矣。” 【译文】有人问:“怎样治国呢?”回答是:“要确立政令。”又问:“怎样确立政令呢?”回答是 :“确立政令的根本在于每个人(加强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立 了。” 221、教者何谓也?教者,效也。上为之,下效之。(班固《白虎通义·三教》) 222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(《白虎通义·性情》) 事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。 223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。 (《忠经·天地神明章》) 人公正无私,人人能享受到安宁幸福。 224、苟利社稷,则不顾其身。(《忠经·天地神明章》) 【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。如果不澹泊(追求功名利禄), 便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标。 226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。 进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。 227、见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……不如无学也。 (这些人)还 228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。 修身养性为人谋利益,如同秋实。 229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 闭着眼什么也看不见的人要好得多。 230、夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。 (《颜氏家训·涉务》) 能生存了。 231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。 【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话) 自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。 232、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公,然后以天下为心矣,道可行矣。 【译文】(一个人)能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。(一个人)无私心,便能 把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,(这样的话,那种高超的)道便可推行了。
矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 【译文】老师,是请他来传授古圣先贤之道,讲授治世的学问,解答弟子们的疑难问题的。一个人不 是生下来就知道道理,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。年龄长 于我的,他懂得的道理本来早于我,我应拜他为师。即使年龄小于我的,他懂得的道理也早于我,我 也应该虚心地拜他为师。 234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。 (《昌黎先生集·进学解》) 考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。 出来的。 236、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一○) 牺牲自己的生命。 237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。 间的道(规律)是法制,它的表现作用在于辨明孰是孰非。 238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》) 239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑 之任,而教化之所本者在学校。 【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习儒家学 说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的学校。 240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 (《欧阳文忠公文集·朋党论》) 241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。 【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。(例如)周文王时与周公时不一样,所以文 王因当时的形势制定政策和策略,而到了周公时,形势有了发展,做法便会跟着变化。 242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植,可远 观而不可亵玩焉。 【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经过洁净的水洗涤,美观动人而不妖艳。它 中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它观 243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治 。 【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背规定的做法叫做纯。 只有心灵纯洁,贤才才能辅佐你;只有贤才辅佐,才能天下大治。 244、夫信者,人之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民。 (《资治通鉴》卷二) 讲信,便无法使唤民。 245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命 ,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。 246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。 【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于老年人应该尽 量尊重,以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护,以天下的晚辈为我的晚 辈。 247、至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾称》) 的必然结果。 248、君子自知自信,了然不惑。 (张载《横渠易说·系辞上》) 249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五) 250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五) 251、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 没有既不进又不退的事情。 252、诚者,天之道;敬者,人事之本。敬则诚。 (《明道语录》卷一) 能够做到敬,便能做到诚。 253、人皆可以为圣人,而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者,皆自弃也。 准,都是自己放弃自己。 254、人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。 来成为一棵成材的大树。 255、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。 理,如此来做,便可把你的学说和道理说得周密。 256、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三) 257、须是表里皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。 培养自己良好道德的基础,自己的道德水平才能天天提高。 258、官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便 是宰相,做来做去,也只得没个下梢。 【译文】做官没有大小,凡事就只是一个公字。如果一切为公,做起事来便精彩。即使是个小官,人 家听说后也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。 259、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢 、不放荡之谓也。 【译文】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。 什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢,不纵情放荡自 己的意思。 260、生民之本,足食为先。是以国家务重实,使凡州县守倅,皆以劝农为职。 官员都以鼓励农业生产为主要职责。 261、为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未 知其果何事也。 【译文】治学的实在说法,应该是实践。如果只知道不去行,那与不学没有什么不同。如果只是行却 不明白其中的道理,那么虽然实行了,又不知道它何以如此结果。 262、处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。 (《朱子大全·白鹿洞书院提示》) 263、修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 做,把过错改掉。 264、学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功则弃。其止其往,皆在我不在人也。 是止步还是继续努力,都在于我自己而不是别人。 265、闻道有蚤莫,行道有难易。然能自强不息,则其至一也。 便是达到道的目的是一致的。 266、人惟患无志,有志无有不成者。(《陆九渊集》卷三五) 267、不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》卷三五) 268、展布四体,通其有无,官民农商,各安其所而乐其生。 (《陈亮集》卷一一) 商人,应该各自安居乐业(享受和平、平等之福)。 269、书有刚柔比偶,乐有声器,礼有威信,物有规矩,事有度数,而性命、道德未有超然遗物而独 立者也。 【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的,音乐有声乐、器乐,礼有威仪、信义,物有规和矩, 事情有一定的度数,而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。 270、人生自古谁无死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集·过零丁洋》) 史。 271、日日而省之,日日而改之,是之谓日新又日新。 (吴澄《草庐学案》) 272、贤者小学以明,不贤者废学为昏。 (方孝孺《逊志斋集》卷一) 273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《读书录》卷三) 274、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。 【译文】(我好像一块石灰石)经过千锤万凿之后走出深山,经受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将 我粉身碎骨也不害怕,为了留得清白(石灰与人一语双关)在人间。 275、志不立,如无柁之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎! 276、古先圣人许多好处,也只是无我而已。无我只能谦。谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。 虚是各种善事的基础,而骄傲正是各种恶事的根源。 277、讲得一事即行一事,行得一事就知一事,所谓真知矣。徒讲而不行,则遇事终有暗惑。 最终还是不清楚。 278、安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平。 【译文】用安定自身的办法来安定家庭,可以把爱管理好;用安定自身的办法来安定国家,可以把国 家治理好;用安定自身的办法来安定天下,可以使天下太平。 279、精神爽奋,则废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。 (吕坤《呻吟语·治道》) 情都要办坏。 280、自昔孔门相传之法,一则曰慎独,再则曰慎独。 (刘宗周《刘子全书·人谱续》) 慎独,再一个还是慎独。 281、诚之则是人,伪则是禽兽。(黄宗羲《孟子师说》卷七) 282、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!(梁启超概括为“天下兴亡,匹夫有责”。) 任。) 283、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。 (王夫之《读通鉴论》卷五) 284、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。 【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误,截断再犯错 误的根源。力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。 285、吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。 286、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。 (林则徐集·赴戍登程门口示家人)) 287、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。 【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)到处黑暗, 很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界限,降下众多的治国人才。 288、鸦片烟则食妖也,与人病魂魄,逆昼夜,其食者宜缳首诛。 ,吸食鸦片的人应当去上吊自杀。 289、是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为师夷之长技以制夷而作。 服洋人而作。 290、彼株守一隅,自画封域,而不知墙外之有天,身外之有地,适如井蛙、蜗国之识见,自小西部 而已。 【译文】他们(指清统治者)狭隘地守住一块小地方,自己圈成围墙,却不知墙外还有天,身外还有 地,好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。 291、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。 (《魏源集·默觚上》) 朽的事。 292、人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》) 293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于 今日,必不得不一变。 【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革… …欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……假如孔子处于今天,也必然随着形势来 改变。
义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民 不忧,亦未有三者备而国威不振也。 【译文】天下的百姓主要有三件事,是强是弱是存是亡没有不依这几点的:一是血气体力是否强健, 二是是否聪明智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力 、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没 有三者都具备而国威不振的。 295、国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。 (康有为《请励工艺奖创新折》) 现代化科学技术),就会天天创新,天天增加智慧。 296、观万国之势,能变则全,不变则亡。全变则强,小变仍亡。 仍不免灭亡。 297、天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。 的人也散了,这种人就是一个光杆的人。
事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。 【译文】国君是枝叶,人民是根本。国君是给人民办事的人,大臣是帮助国君给人民办事的人。国家 的赋税取之于民,这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不 299、方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。 【译文】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧谋略,而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段 、本领,而在于缺少为公、廉洁的品德……(而这一切缺少的部分)只有提高道德素质才能够做到。 300、中国数千年之腐败,其祸及于今日,推其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于 世界万国之间。 果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。
|
|