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武士道是被刻意隐藏的舶来品[原创]
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国人对待武士道是片面而又无知的，丝毫不知那是日本在学习中国唐朝时期的一种必然产物。如果搞明白了任侠精神，日本武士道自然也就会明白，毕竟武士道只是
任侠精神的在日本的翻版而已。按照精神层次的划分标准判定日本武士道是中国任侠精神的翻版，分别有这么三个例子。
1.内因外果 事 例：唐朝的任侠精神有一个很具有代表性的特征，当时的文人墨客随身携带宝剑，而宝剑只起装饰作用，没有任何实际意义。同样，日本武士道的发展也是如此，武 士刀对于武士领主（即将军与大名）来说，只起装饰作用，没有任何实际意义。能以武器为装饰品的民族，必定是尚武的民族。 解 析：日本并不是单纯以武士道为装饰品，还同时以其为工艺品。能以武器为工艺品的国家并不多，瑞士与日本相同，可造成的因素却不同。瑞士，乃至法国，都不是 尚武的国家，所以像瑞士这样以武器为工艺品的国家或民族只是附庸尚武而已，因为在欧洲这个圈子里，英国与德国是尚武的。日本与瑞士是相同的，只是附庸尚武 罢了，日本人虽不善于学习，但是苦于学习，其实学习对于日本人来说，就是附庸，以免被对方瞧不起，最终目的不是为自己怎么样，而是要对方怎么样，以对方为 目的主体进行连轴改变的学习就含有附庸意义。总结起来就是，日本人以附庸为目的，就同时兼得了武器的额外途径装饰品与工艺品。按照日本人酷爱做判定的划分 标准，武士刀的装饰品功效是舶来品带来的，武士刀的工艺品才是国产货。 2.表面现象 事 例：日本武士道最直接的实物载体武士刀都是唐刀的仿制品，只不过日本这个国家由于对外交通不便，导致文化上较为封闭，故而款式没有多少更新，只是根据刀的 长度与弯度而进行繁衍罢了。无论是汉朝还是唐朝，都是在延续前朝文明的发展，军事装备更是如此，汉弓、唐刀与汉民、唐人两组名词在内心中的重量是相等的。 解 析：日本人学习唐朝时以唐刀为参照物却没有选择剑的重要原因是剑属于高端产品，炼制要求较高，以日本的炼制条件难以符合生产标准，故而作罢。众所周时，日 本是一个矿产相对贫乏的国家，自然而然在制造冷兵器时有明显的劣势，一个是武器材料质量不高，一个是燃烧物燃烧时间不长。从开始学习唐朝到由葡萄牙人传到 欧洲，这近一千年的时间里，解决这两个问题显然是足够的，并且略微有些充沛。刀剑与弓弩，这两组武器有一个相同点，刀与弓都只有一个攻击点，分别为单刀刃 与发射一支箭，而剑与弩则不同，能多面攻击或多点攻击，像这样先进的武器、尖端的技术是不易掌握的。当庞涓死于万弩之下七百多年后欧洲才有被弩（十字弓） 射杀的理查一世。对比之下就会明白日本选刀而剑的外部因素。 3.反常现象 事例：许多日本问题专家都对日本人性格的中两面性与矛盾性结合做过阐述，尤其是个人服从集体与反叛集体并重这种奇特现象。 解 析：以西方人之观点观看东方，解答方式自然是西式的。若是以任侠精神来看，就很简单，任侠有两种途径，一种是行侠与朝野，一种是行侠与乡野。如同范仲淹那 样以为民谋福利而入试图的大侠，自然也不缺乏宋江这样为行侠而反抗朝廷的草莽。在中国人的观念中，最高思想是仁，君仁则忠，君不仁则可不忠。可到了日本， 日本并没有接受完全接受“仁”的思想，反而以侮辱“仁”为乐趣，使得“仁”在日本更多时候是贬义词，也就是说在日本学中国任侠精神的死后，抽空了“仁”这 个大前提，从而导致了日本人的性格的两面性与矛盾性。 即使是酷爱做判定的日本人，他们无时无刻不在划分“舶来品”与“国 粹”，可他们总是会刻意隐藏一些被列入到“国粹”里的“舶来品”。其实这个道理很简单，因为重要，所以不能说是别人的，这个是维持脸面的基础。日本人从不 否认师承中国，这点比半岛居民要强千杯，可却有着不同的令人厌恶之处。列岛居民是把学了中国人的东西再回流向中国，一幅师者姿态来教中国，半岛居民是在学 了之后还不承认，还强词夺理的说是中国学他们。我同时恨这两个国家，列岛是因为旧仇，半岛是因为新恨。世界上现存的强国都是奉行拿来主义的，而中国也必须 奉行拿来主义，但还要搞中国特色，其实也并不困难，他国是“拿过来”，中国是“拿回来”。至于拿的回来与否以及拿回来如何处置，全凭决心而非单纯实力。 |
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