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题记：本文据《艺文类聚•六十六卷》所载《钱神论》为底本，又据《晋书·鲁褒传》、《太平御览·八百三十六卷》之所载合录。增补部分以[ ]表示并注明出处。注释过程中亦部分借鉴了其他版本。敝人学识有限，讹误难免，方家证之、谅之。
《钱神论》
[晋]·鲁褒
有司空公子，富贵不齿[1]，盛服而游京邑[2]。驻驾乎市里[3]，顾见綦毋先生[4]，班白而徒行[5]。公子曰：“嘻，子年已长矣，徒行空手，将何之乎[6]？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎[7]？”曰：“学矣。”“学《礼》乎[8]？”曰：“学矣。”“学《易》乎[9]？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心[10]。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修[11]。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉。’吾视子所以[12]，观子所由[13]，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚[14]，以机神为币帛[15]。所谓‘《礼》云《礼》云，’玉帛云乎哉者已？”公子拊髀大笑曰[16]：“固哉子之云也[17]，既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质[18]，而子守实[19]，无异于遗剑刻舡[20]，胶柱调瑟[21]。贫不离于身名，雀不出乎家室，固其宜也[22]。昔神农氏没[23]，黄帝尧舜，教民农桑，以币帛为本。上智先学变通之[24]，乃掘铜山[25]，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地[26]，外员象天[27]，[大矣哉！（载《太平御览》）]钱之为体[28]，有乾有坤[29]，[内则其方，外则其圆（载《晋书》）。]其积如山[30]，其流如川[31]。动静有时[32]，行藏有节[33]，市井便易[34]，不患耗折[35]。难朽象寿[36]，不匮象道[37]，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜[38]，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。[处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀[39]，臣仆者穷竭而不足。（载《晋书》）]诗云：‘哿矣富人，哀哉茕独[40]。’岂是之谓乎？”
“钱之为言泉也[41]，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠[42]，疲劳讲肆[43]，厌闻清谈[44]，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利[45]。何必读书，然後富贵。[昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二[46]；文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻[47]；官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。（载《晋书》）]由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热[48]，排朱门[49]，入紫闼[50]。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼[51]，非钱不胜；孤弱幽滞[52]，非钱不拔[53]；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈[54]，非钱不发。[洛中朱衣[55]，当涂之士，爱我家兄，皆无已已[56]。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏[57]，门常如市。（载《晋书》）]谚曰：‘钱无耳，可闇使[58]。’岂虚也哉。又曰：‘有钱可使鬼，而况於人乎。’”
子夏云[59]：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之[60]？钱能转祸为福，因败为成[61]，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱[62]，皆在乎钱，天何与焉[63]？天有所短，钱有所长：四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以成人矣[64]。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人[65]，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子[66]，容如子张[67]，空手掉臂[68]，何所希望？不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光[69]，上交下接[70]，名誉益彰。”
（“名誉益彰”后似应有綦母先生对“孔方兄”进行指责的佚文，因《太平御览》载有“黄铜中方叩头对”的一段申辩）…… ……
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