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天底下没有一个人不喜欢钱。即或有说不喜欢钱的，或者假惺惺地说“我对金钱看得很淡”，不过是有了足够的钱罢了，说不定想当初“抢钱”（好听点的词是原始积累）的模样比谁都凶狠。
先哲说，“人不是金钱，不可能讨每个人喜欢。”钱币自诞生的那一天起，就成了世界上最好的东西，人见人爱。当它从原始的买卖物品之单纯逐渐过渡到能够买到一切的时候，钱的属性便发生了质的变化。人们一说到钱，心里就会兴奋，脸上也会放光。攫取金钱的欲望是最大的欲望，欲望的无止境把人们变得疯狂。所以，金钱成了文人学士的诅咒物。
莎士比亚（1564－1616）在《雅典的泰门》中对金钱这样描述：“金子，黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，孺夫变成勇士。……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癫痫的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重新做新娘，即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。……啊，你可爱的凶手，帝王逃不过你的掌握，亲生的父子会被你离间！你灿烂的奸夫，淫污了纯洁的婚床！你是勇敢的战神！你永远年轻韶秀，永远被人爱恋的娇美的情郎，你的羞颜可以融化了黛安娜女神膝上的冰霜！你有形的神明，你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！你会说任何的方言，使每一个人惟命是从！” 莎士比亚对于金钱的剖析，堪称入木三分。在他的眼里，金钱就像妖魔一样，狰狞可怖。同时，它又神通广大，无所不能。莎翁离开我们快400年了，那个时代他理解和看到的金钱是这般模样，今天我们看到的金钱是啥面孔，读者诸君心里都清楚。
其实，对于金钱的作用分析得这么透彻的，不独英国的大文豪莎士比亚，早在1600年前的西晋，有位叫鲁褒的学者，对金钱的解剖，一点也不亚于莎翁。现将鲁褒的《钱神论》全文刊出，供读者诸位欣赏。
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里。顾见綦母先生，斑白而徒行。公子曰：“嘻！子年长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉！’吾视之所以，观之所由，岂随世哉？虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”  公子拊髀大笑曰：“固哉，子之云也！既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈？时易世变，古今易俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实。无异于遗剑刻船，胶拄调瑟，贫不离于身名，誉不出乎家室。固其宜也！”
昔神农氏没，黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便宜，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎！
钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至，京邑衣冠，疲劳讲肆。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于羸二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；羸二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辨讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。
洛中朱衣，当途之士。爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？又曰：“有钱可使鬼。而况于人乎？”子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方兄而已。  夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财则士不来；君无赏则士不往。谚曰：“官中无人，不如归田。”虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使财如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上下交结，名誉益彰。（全文据严可钧《全晋文》卷113）
《钱神论》作者鲁褒，《晋书》（卷94）：“鲁褒字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”
元康为惠帝（司马衷290－306年在位）年号。依晋律，包括死罪在内的各种徒刑皆可用钱赎罪，且赎死罪不过黄金二斤。朝政腐败之烈，由此可见一斑。
鲁褒对金钱的诸般用途，点评得非常精辟。虽是文言文，却并不晦涩难懂。他先从钱币的形状着手，“故使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。”然后写它方便耐用，“市井便宜，不患耗折。”并将钱币喻为神宝、孔方。说它是一个灵动的活物，“无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。”让严肃的面孔立刻露出笑容，让紧闭的嘴巴马上说话。谈到它的作用，可以说与莎翁的“咒金词”遥相呼应，如“官尊名显，皆钱所致”，“无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辨讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。”。其中“有钱可使鬼”，大概我们经常说的俗语“有钱能使鬼推磨”就是从这里来的。“钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？”钱的功能连天都比不了，你说神奇不神奇？ 难怪明公安三袁中最有名的袁宏道会在《读<钱神论>》中给予极高的评价：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今亦古。古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”  《钱神论》堪称中国文学史上的一篇檄文和奇文。该文不是直指时弊，直陈利害，而是对金钱的魔力作穷形尽相的描写，从形形色色的人在金钱面前所表现出的狂热与失态中，反映当时朝政的腐败与道德的堕落。由于赋予了金钱以人的品格，使用了铺张夸张的手法和幽默诙谐的语言，全文颇有一种喜剧色彩，真是一篇不可多得的讽刺小品。
唐张固在《幽闲鼓吹》一文中，讲了一个“有钱能制生杀权”的故事：有个叫张廷赏的人，他要审理一个大案，吩咐吏族严密纠缉。次日早晨，他见自己的办公桌上留有一个帖子，上面写道：“钱三万贯，乞不问狱。”张廷赏一怒之下，将帖子掷在地上，声称要秉公而断。可是，转天一早，办公桌上又留下一个大帖子，上写：“十万贯，乞不问此狱。”张廷赏见到这张帖子，便不再追问此案。当手下人问及为何不再追查此案时，他说：“钱十万可通神矣，无不可回之事，吾忌祸及，不得不止。”
中国两千多年的封建王朝，到了清朝，朝野腐败已经到了顶点。据史料记载，同治年间，买一个县令只要3000两银子（约合现在60万元人民币）。
古人将钱称为刀，繁体的钱字右边有两个“戈”。明人郑瑄的《昨非庵日篡》中，记载了两段明言。一段是：南宋李之彦云：“尝玩‘钱’字旁，上着一戈，下着一戈，真杀人之物而人不悟也！”另一段是：“余观钱之为物，人所共爱，势所必争；骨肉缘之启衅，缙绅因以败名，商贾因以损躯，市井乘而斗戮；其笼络一世者，大抵福于人少，而祸于人多。尝熟视其形模，金旁着戈，真杀人之物，而人不悟也。”
明代朱载堉在《骂钱》中，对金钱的痛恨程度可谓前所未有，恨不得将钱给砍了、剁了、烹了、煮了，上油锅炸了！“孔圣人怒气冲，骂金钱：狗畜生！朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏，杀人仗你不偿命，有理事你反复，无理词讼赢上风。俱是你钱财当年，令吾门弟子受你压伏，忠良贤才没你不用。财帛神当道，任你们胡行，公道事你灭净。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸！”  明朝还有一首《题钱》的民歌，历数金钱之罪状，大加贬斥。“人为你跋山渡海，人为你觅虎寻财。人为你把命倾，人为你将身卖。细思量多少伤怀，铜臭明知是祸胎，吃紧处极难布摆（摆脱）。人为你亏行（德）损，人为你断义恩，人为你失孝廉，人为你忘忠信。细思量多少不仁，铜臭明知是祸根，一个个将他务本……”
乾隆名臣纪晓岚说：“有钱难买命，无药可医贫。”唐人张说则把金钱比喻成一味中草药，以《钱本草》成文，别具巧思。“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患。能利邦国，污贤达，罢清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采至非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有饥寒困厄之患至。若服之非礼，则弱智伤神，切须忌之。”钱的药性如此之大，如果服用不当胡乱下肚，恐怕不止是“令人霍乱”，可能连老命也得搭上。
有“扬州八怪”之称的清代书画家郑板桥，另辟蹊径，以诗文形式给金钱画了像，名曰《金钱图》：“钱钱钱，命相连，黄童白叟口流涎。读什么书，参什么禅，屈膝低头望周全。得了十数又想百，一百到手复求千。聋瞽痴哑日奔波，士农工商夜无眠。舔铜臭，啼铜边，多般丑态世称贤。山僧百炼舍利子，钱中说法互牵缠。相争相夺无他事，为钱钻弄颠倒颠。我曰多钱终多累，画破钱世别有天。”
这位悦尽人间冷暖的“县令”，不但书画造诣登峰造极，为文也够辛辣。“有钱四海皆兄弟，无钱骨肉亦徒然。英雄钱尽归故里，妻子下衽欲绝弦。庸富施施骄妻妾，步步相随夸缩缘。无钱徒嗟经满腹，有钱能制生杀权。”寥寥数语，即将金钱的魔力刻画到了极致。
清人汪价在《三侬赘人广自序》中，说过这样一个故事：有一次，汪价与李云田看见有人为争钱而殴斗，便从“钱”的字形上做起了文章。云田曰：“古人名钱曰刀，以其锐利能杀人也，执两戈以求金，谓之‘钱’，亦以示凶害也。”汪价曰：“两戈不敌一金，真神物也。”云田曰：“得一金而来两戈，岂不可危？”汪价又曰：“持两戈以求一金，亦复何畏？”最后，有一长者笑而前曰：“此贪者之济以酷也。”  金边着双戈的“杀人之物”钱字，虽然被郑瑄和汪价诠释得如此生动。然而，明知其杀人于无形，却仍然有许多人趋之若鹜。纵观大大小小的贪官，无不因为对金钱的贪婪而葬送了“官程”。
清代续世麟有一散曲叫《钱难度曲》，对金钱的作用做了细致的刻画。“呀，你硬牙根逞说伎俩多，我屈指数你罪名儿大。为什么父子们平地起风波？为什么兄弟们顷刻间成冰火？为什么朋友们陡的动干戈？见只见贪赃的欺了父君，爱小的灭了公婆。下多少钻谋，添多少絮聒，直吵得六亲无可靠，九族不相和，你罪也如何？”一连串的“为什么”，好似公堂审案，疾言厉色。
常言道：“多金非为贵，安乐值钱多。”金钱并非多多益善，某些情况下可能“多多益祸”。下面两个关于黄金的故事：
《黄金与木板》：一艘船在海中突然开始下沉，船上的人开始惊慌。一位商人忙用20公斤的黄金，向一位木匠买下他手中的两片木板。船下沉时，商人因为抱着木板而浮在海面上，木匠因为紧抱着20公斤的黄金，开始往海底下沉。木匠不愿意放弃这20公斤的黄金，因此连同黄金一同沉入海底丧了命。
《黄金与石头》：为了证明快乐与痛苦的关系，有一个旅行者要远行的时候，智者把他领到一座金库门前，对他说：“你可以随便拿取。但有一个条件，你必须在路上永远带着它们，陪伴你的全部旅程，不能丢弃。”
于是旅行者拿取了三块黄金。他很遗憾，由于行囊太多，他只能拿取三块。
可是就在旅行者行程的第二天早晨，一梦醒来，黄金全部变成了石头。这些石头对他来说毫无用处。旅行者在不得不背负石块前行的痛苦中，也暗自庆幸，啊，我毕竟只拿了三块。
前者是因为贪婪而送了命，后者的侥幸是因为行囊多。
由此，想起清朝沈逢吉的《咏钱》曲：“莫再说铜钱，说起钱，实可怜，十年几度沧桑变。赚不完的钱，过得完的年，看财奴钻进铜钱眼。乱山前，纸灰飞蝶，可再要铜钱？”钱是永远也赚不完的，再多的钱都是身外之物。
金钱看起来是万能的，实际上并不万能。钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到药物，但买不到健康；钱可以买到珠宝，但买不到美；钱可以买到伙伴，但买不到朋友；钱可以买到虚名，但买不到实学；钱可以买到权势，但买不到威望；钱可以买到小人的心，但买不到君子之志。  有钱是可怕的，没有钱是可悲的。生活中没有钱又是不行的。鲁迅1923年曾向我们的祖父母一辈人（那时都是莘莘学子）作过“娜拉走后怎样”的报告。一针见血挑明——梦是好的；否则，钱是最要紧的。钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得……钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。（《鲁迅全集》第一卷161页）大作家屠格涅夫也很喜欢钱，他说：“金钱在天下不断循环，却每次都避开我，真叫人心里别扭。”有位老农说，“谁不喜欢钱？”想想也是这个道理，现在庙里的佛像不是也都贴了黄金了吗？佛都如此，我等凡夫俗子何以堪？
笔者是个俗人，对金钱虽然没有狂热到失去理智的程度，但是见了钱眼还是要开的。想想人家李白“千金散尽还复来”的潇洒，心里就着急。麦当娜《物质女孩》中对许多人心底骚动的物欲进行了描述：吻我可以，抱我可以，没有钱不可以。看看人家拥红携绿，纤纤酥手相牵的情景，恨不得立刻去抓一座金山来。然而，正像屠老师说的，金钱“每次都避开我”，真是郁闷。
写着写着，金钱的欲望就来了，实在是没有办法。
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