《钱神论》
鲁褒
鲁褒，西晋文学家，生卒年不详。字元道。南阳（今属河南省）人。好学多闻，以贫素自立。隐居不仕，人莫知所终。短短的生平，一个不详，一个莫知所终，真的让人欷嘘感叹。
《钱神论》是作者有感于朝廷纲纪大坏、贪鄙之风盛行而写的杂文，一问世，即广为传诵，一直至今。
《钱神论》中有两个人物出场。一个是年轻而富贵的司空公子，一个是年老而贫穷的儒生綦毋先生。两人在洛阳道上相遇。司空公子问綦毋先生空手徒步意欲何往，綦毋回答说要登贵人之门。司空公子讥笑他不通世事，企图以清谈结交权贵，活该“贫不离于身，名誉不出乎家室”。然后作者借司空公子之口发了一通关于钱的议论。最后，司空公子劝綦毋先生弃学经商，成为能“役使孔方”的有钱人。
值得一提的是如今人们常说的诸如：“孔方兄”（《钱神论》：“钱为世神宝，亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富昌”。）、“有钱能使鬼推磨”（《钱神论》：“有钱可使鬼，而况人乎。”）等等精彩之词语皆出自鲁褒《钱神论》
《钱神论》
鲁褒
原文：
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎？”曰：“学矣。”学礼乎？”曰：“学矣。”“学易乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。
谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”
译文：
有个叫司空的公子，因为身家富贵而不同于常人，身着盛装，驾着豪华的马车游于京城，看见綦姓先生，头发斑白，徒手而行。公子开口了：“嘻！老师年岁已大，徒手空行，是要做什么？”先生回答：“去拜访高人。”公子又问；学《诗经》？学《礼经》？学《易经》？回答；“都学”。
公子又说：“《诗经》不是说了吗？以满筐整箱的货币玉帛，去表示厚意，然后才会有忠臣嘉宾效力。《礼经》不是说过？男的初次拜见尊者当以玉帛珍禽为礼，女的则应执榛粟枣干肉。《易经》不是讲过吗？与世道合宜就是大义！我看先生这样子，这哪里是符合世道要求？虽说已学过，也只能算是末流，没学明白。”
先生说：“我将以清谈为筐箱，以机神（才能）为币帛。注重强调礼字，是不能把玉帛放在前头的。”公子拍腿大笑道：“先生真是顽固不化，既不知古，又不知今！当今世上谁还用得着清谈？时易俗变，世道早就翻个了。都讲究实惠了。有钱的荣贵，贫贱者耻辱。而先生还那抱着老一套，无异于刻舟求剑，拿着胶来调琴弦，你如此这般穷酸，名誉不出家门，理当如此也！
古代神农氏之后，黄帝、尧帝、舜帝尊崇农桑，以帛为本。智力特出的人，仰观俯视，适应时务，开掘铜山，熔矿造钱。所制铜钱内方象地，外圆如天。太玄了！钱这东西，涵天藏地。对内想方则方，在外欲圆能圆。蓄积成山不嫌重，其流如江不为多。动静当瞅时机，用藏自有讲究。买卖交易，不怕耗损。不朽如寿，不穷似道。经久不衰，为神为宝。亲如兄弟，称为孔方兄。缺了这老兄即贫且弱，得之腰杆顿时粗壮。没有翅膀可以腾云，无须凭借即能驾雾。
什么严正刚毅，在这位尊兄面前，都会喜笑颜开，没有什么话不好开口的。你钱多——请上坐，你没钱——靠边站。处前者是爷，在后者为孙。自然，为君为长者要么有么，做仆为奴者要啥没啥。诗经不是说：“最好过的是富人，应该哀怜这孤独。”眼前的事实不就是如此这般？
钱就像是水，百姓一天也离不了，只要其源不断，就没有去不了的地儿，办不成的事儿。京城中衣冠楚楚之辈，早就不待见什么学问，更讨厌什么理论，每当听到这些就要打瞌睡。一见到孔方兄，顿时精神起来，眼睛里能伸出“耙子”。有钱做保佑，混身是吉气。谁还指望依靠读书去图富贵！
历史上的吕公喜欢写上钱的数量，汉高祖刘邦为小吏时，萧何曾多给他二钱。后来刘邦称帝，加封他二千户。卓文君之所以能抛弃粗布滥衣换上锦绣绸缎，司马相如乘上高盖华车，官尊名显，都是因钱所致。
空版极虚，何况有实？二钱虽少，却致亲密。于此论之，可谓神物。无位因钱而尊，无位因钱而热，钱可以打开朱门，直入宫庭。钱之所指，危可使安，死可使活。钱之所向，贵可使贱，生可使杀。
如此纷争诉讼，无钱不胜。固步不进，非钱不升。怨仇大恨，钱可摆平。好名声好口碑，没钱不发。达官贵人，仕途之士，爱这孔方兄，莫不胜过自己。牵着孔方兄的手，围着孔方兄转。不计优劣，不论年纪。宾客迎门，四方汇聚。谚语说：‘钱没耳，可暗使’此话假吗？又说‘有钱可使鬼’。何况人呀？
子夏说：‘死生有命，富贵在天。’我倒以为‘死生非由命，富贵在于钱’。何以证明？钱能转祸为福，反败为成，危者得安，死者复生。性命长短，福禄贵贱，全都在一个钱字上，与天何干？天有其短，钱有所长。当然了，四时行焉，百物生长，钱倒是不如天。
至于说要使穷通塞开，救贫济困，天不如钱。早年人当有藏武仲之智慧，卞庄子之勇猛，冉求那般才艺，文子的礼道，方可以成为完人。现在哪里还需要这些啊？唯钱而已。有钱，穷人能使其通达，寒者能使其温暧，贫弱的能使其勇悍。所以就有如此一说：君无财，臣仆不来；君无赏，士众不向往。
谚语说道：‘官府中没有依靠，不如回家种田。’虽然有所凭借，而没有孔方兄，那就像无脚而要走路，没有翅膀还想飞翔？即使才如孔子得意弟子颜子，善交有容比得上子张，可是双手攥空拳，又能有何指望？不如早点回家，大力经商种田，然后乘船坐车，到处活动，让孔方为你开路，所有的达官贵人都会异口同声地为你唱赞歌，上上下下的人都交上朋友，你的声誉才能一天天地扩大起来。”
