公元1788年至公元1860年，德国哲学家叔本华完成了《作为意志和表象的世界》的哲学著作。叔本华相信，他对于欧洲最伟大的哲学家康德哲学的精到的掌握，会使他自己成为当时欧洲健在的哲学家中最著名的一个。因为，当时的德国哲学几乎只认其和康德哲学的关系而定，能完美地领悟康德哲学并借以建构一种哲学就等于解决了哲学问题。
叔本华在他的哲学著作中认为，人的意志独立于人的感官而存在，它是实际的存在。而在于我，就是意志。一切人类行为和知识都是由这种人类意志构成的，只有在反思中，人类意志和行为才有区分，实际上二者是一。叔本华把这种无所不包的人类意志说成是一种盲目的驱动力，它直接呈现给每一个人，作为他自身现象，自我的内在自我。叔本华所谓的自我的内在自我即人的意志，就是《周易》哲学中以自我为主的力量和以自我为主的运动。只是，叔本华在他的哲学著作中只强调或者夸大了以自我为主力量的运动而否认存在相应的、相互依存转化的，甚至相互对立的以它我为主力量和以它我为主的运动。
哲学是人们对宇宙观、人生观一般问题的科学论述。哲学是对宇宙人生作其整体性的思考和根源性的探究，它通过对人与自然的关系、万物存在之依据，人生之究竟的理性论证，建立起一个系统性世界观和人生观。哲学是抽象的学问、也是高深的学问，它要解决的是人类同客观世界打交道的一些最根本的问题。要弄清楚世界的本质是什么，哲学有了宇宙观问题；要弄清楚人类自身的意义是什么，哲学有了人生观问题；要弄清楚主体与客体关系的实质性内容，哲学有了认识论问题。哲学归根结底是要解决人对人自身和自然界与社会的认识问题。认识问题之外还有作为认识主体的人，对客观世界的适应与合谐问题。
《周易》所讲的人完全是一个哲学的概念，人作为认识的主体出现在《周易》中。《周易》中的人概念是抽象的，同时又是具体的，抽象性与具体性的统一构成人概念的规定性。由于具有抽象性，表明《周易》的人是一般的，不是特殊的。又由于具有具体性，表明《周易》的人不是抽象的、超现实的，不食人间烟火的，而是生活在现实之中，与自然发生关系，在社会关系制约下的活生生的人。《周易》哲学中人的概念的具体性可分为两个层次理解。人生活于一定的自然环境和一定的社会关系之中，注定是现实的、具体的，这是一个层次。人不但生活于一定的自然环境和一定的社会关系之中，而且人所生存的一定的自然环境和一定的社会关系是运动着变化着的，这是第二层次。恰恰因为人所面对的客体运动不止，变化多端，令人苦于应付，难以把握，才导致《周易》哲学著作的出现。
一、《周易》哲学中人的意志中两个组成要素
1．以自我为主力量
《周易》哲学认为，人的意志中存在一种自在的，没有限定条件的自己如此、本来如此、自然如此的自在力量，这种自在力量是以自我为主力量。孔子阐述以自我为主力量的物质的存在属性为“天行健”，在人的意志中表现则是“自强不息”。
1.以自我为主力量发生初期，可以拥有，但不能使用。
2.以自我为主力量逐步积累过程中，可以试图使用，但首先要寻
找到另一个更巨大的以自我为主力量作为自己顺应的主体。
3.以自我为主力量的运动，是相对于顺应自己的以它我为主力量
运动而言，以自我为主力量应小心谨慎、自强不息。因应时机地自己顺应对更巨大的以自我为主力量的以它我为主的运动的关系，不能出现过失和灾难。
4.适应了以他我为主的运动和以自我为主的运动后，或在上位、或居下位，并非经常不变，或者前进、或者后退没有一定的规 律，但不能脱离群体。
5.以自我为主力量的最佳状态，实现了自由自在的，自然而然的自我如此，本来如此的运动状态。
6.以自我为主力量过于强烈，减弱了以更大的以自我为主力量的 以它我为主的运动，自身已经失去了自然而然的合谐和平衡，迫使运动的状态失控，由于有所行动，必然会导致懊悔的结果。
2．以它我为主力量
《周易》哲学认为，人的意志中存在一种为它者的，设有严格限定条件的，这个严格的限定条件应满足以下结果：以自己的力量，情愿顺从它者自在的力量；以自己的运动，情愿顺应它者自在的运动，这种情愿顺从的力量和顺应的运动必须是绝对的，温和的、自我的和相对平静为条件，并以顺应它者自在的运动做为自己的运动结果。这种为它者的力量和运动是为它者力量自己情愿而为的；这种为它者力量是以他我为主力量。孔子阐述以它我为主力量的物质的存在，属性为“地势坤”，在人的意志中表现则是“以厚德载物”。
以它我为主力量的内在规定性：
1.以它我为主力量的发生初始，应该具备对未来的预见性。到了降霜的季节，就可以知道不久寒冬即将来临，必然会结成坚冰。尽力的顺从是唯一的运动法则。
2.以它我为主力量在积累时期，要以大地宽大无力的胸怀，固执纯正的直。有整然法则性的方，顺从以自我为主力量的运动，达到不需要学习而习惯成为自然的程度。
3.以它我为主力量的逐步成熟时期，必须含蓄而不外露自己的个性。虽然自己的个性是难以长久隐藏，要按照以自我为主力量的要求，相应的、顺从地进行以它我为主的运动，但不可重视个人的成就，最后才会有好的结果。
4.在即将成功地完成以它我为主运动之时，要象扎住口袋那样收敛，谨言慎行，才不会发生过错。此时此刻，虽然谈不上功绩和得到赞誉，欲可避免灾祸发生。
5.以它我为主力量达到了最佳的状态，适中又情愿居下，自己的个性自然而然地流露在外，其谦逊之美、吉祥之兆。
6.以它我为主力量不守其位、不尽其责，试图转变为以自我为主力量开始新的运动，虽迫不得已，但已穷途末路，当然凶险。
与叔本华《作为意志和表象的世界》的哲学著作中“人的意志是自我的自在自我”不同，《周易》哲学中人的意志同时存在着自我的自在，自我和自我的为它者的自我。以它我为主的运动也是一种人的意志另一种形式的自我为主。
所谓同时存在于人的意志之中的自我的自在自我和自我的为它者的自我就是以自我为主力量和以它我为主力量。做为《周易》哲学中抽象的、具体的，生活于变化的自然环境和变化的社会关系之中的人的意志，什么时候使用自我的自在自我的以自我为主力量行事；什么时候使用自我的为它者的自我的以它我为主力量行事，是人的意志自行决定的。虽然这些决定有时是被迫的、有时是主动情愿的、有时是意想天开空想的、有时是终生奋斗之理想的。
《周易》哲学中人的意志同时存在着以自我为主力量和以它我为主力量的法则，使人与自然的关系，人与人的关系，人与社会的关系简单化了、清晰化了、规范化了、具体化了。究其本质就是什么事、什么时间、以谁为主的问题。《周易》哲学对人的本性、人的思维和行为准则的阐述，最终形成中国传统文化的核心，华夏主流文化的核心文化。所谓哲学，必须要根植一种文化的基础土壤之中，才有哲学的生命动力。没有文化根基的哲学，是一种无本之木的哲学。只有恒久延续的文化，才是哲学赖以生存的条件。这就是《周易》哲学历经了上、下两个4000年而持久不衰的原因。
二、《周易》哲学中人的意志
《周易》哲学中人的意志共同存在着以自我为主力量和以它我为主力量的法则认为：生物和人同时具有两种基因，以自我为主力量和以它我为主力量的两种基因，这两种基因决定着生物和人的思维和行为。
生物和人的先天基因一定是以自我为主力量的。生物和人的后天基因一定是以它我为主力量的。
英国哲学家霍布斯在辨证他所面对永恒的自我中心为基础的人的本性的时候，使用了自然中的人、自然国家里的人和契约国家中的人的假定。霍布斯认为：人的真性就是人的自我中心的本性。在自然中没有真理、理性、正义。此种价值仅仅是人类文明的人为属性，是由语言和社会习俗造成的。因此，在自然国家里，没有任何道德或正义的知识，人生活在持续的恐惧和暴死的危险中，因为只有欲望和本能保护着他。人在自然国家中典型的状况是为生存而进行非道德的争斗，把他的生活降到了险恶的、野兽的、短暂的存在。为了改进，无须远求，只要看一看文明训化以前的儿童那本能的自我中心的天性就行。
霍布斯在面对永恒的自我中心基础的人性的时候，为人类社会提供了一个开端性选择：要么生活在人性的自私的阴影中、要么放弃人性的自私本性而投靠必然拥有绝对无限的权力，但可以带来相对和谐及舒适的国家。为了避免生活在无休止的恐惧中，就有必要建立社会契约，即个人和选出的，将要执掌政权的少数人之间的契约。
霍布斯哲学中的人的自我中心的天性本能，即为生物的以自我为主力量的先天原因。而对本能的自我中心天性的文明驯化过程，即生物的自它我为主力量的后天基因培养驯化的过程。社会契约是人以它我为主运动后天基因的社会关系。
生物和人以它我为主力量的后天基因，与生物和人婚恋、性爱、生育繁衍、哺育后代的本能行为培训，实践相关。
生物和人是从婚恋、性爱、生育繁衍、哺育后代的本能行为培训，实践过程中强化了自身以它我为主力量的后天基因。
生物和人从出生前，至出生后都是呈现以自我为主力量的先天基因决定的行为。新出生的生物和新生儿不会顾及他所存在的周围环境，同伴、父母的状态。他只是自己顾及自己的感觉。喜、怒、愁、乐的一切感觉和需求，却是由着他自己的以自我为主力量的意志。叔本华《作为意志和表象的世界》哲学著作中，有关人的意志的自我的自在自我，就是指先天基因所决定的以自我为主力量。
生物的本性是孤独的，是先天基因遗传以自我为主力量的孤独是自我的孤独。以它我为主力量的生物则不再孤独，他们学会了协作，结成相依生存的伙伴。生物和人衰老至生命晚期时，也会表现出生物和人在出生前至出生后的完全以自我为主力量的先天基因所决定的行为。人们称这样的先天基因所表现的行为叫“老小孩”、“老来少”、“老顽童”。认为是一种返老还童的生理现象，是生物和人们衰老的一种外在表现形式。
生物和人在生命衰老时候所表现出来的以自我为主力量的思维方式，行为方法是生物和人的先天基因本性所决定的，是生物和人的本性的自然而然的表现方式、是由生物和人的先天基因所决定的。
自然科学认为人的以自我为主力量的先天基因是人类所共同的遗传基因。遗传基因决定了做为自然属性的人和人类的先天思维和先天行为必然是以自我为主力量的。如同一个初生婴儿，出生下来是不可能思维考虑她母亲的疲劳和衰弱一样。
先天基因表现人的自然本性、自然属性。人的自然本性一定是以自我为主力量的思维和行为。
哲学科学认为，形成人的后天基因而相对性固定了人的思维行为的范畴称之为文化。文化是一个极为广泛的概念，包涵着人类社会历史发展过程中所发生过的一切物质和精神的活动及其结果，也包括社会的意识形态或观念形态。文化是人后天训练的，是由人所生存的自然环境，人所生存的社会环境、人所生存的家庭环境，所承继的父母、祖父母以及先辈的思维和行为所决定的。人是一切社会关系之总和。
作为人类历史发展过程中物质、精神活动及其结果的人类，文化是人的后天基因。文化对个体来说是一个先给出的世界，没有一个从先在于文化或文化界限之外的实在获得的知识。文化蕴涵的正是最能代表人类社会的创造性。人的后天基因表现出人的社会本性、社会属性及社会的意识形态或观念形态。人和社会联系的本性，是人的社会性、人合理的社会本性，一定是以它我为主力量的思维和行为。这是以自身需求，是人所自愿的、情愿的，不受任何外界压迫、限制的绝对自我为主力量所选择的它我，而以它我为主力量的自我需要。人们多通过以它我为主力量的方式来实现人的以自我为主力量的理想和目的。以它我为主力量的思维和行为也是人所生存社会的需要。
人类拥有不同的文化，人类文化千差万别丰富多彩。人类文化是具有差异的，甚至不相容和的。总观所有的人类文化，不外乎以提倡、鼓励人们以它我为主力量思维和行为的文化；以提倡、鼓励人们以自我为主力量思维和行为的文化。提倡、鼓励人们以自我为主力量思维和行为的文化，多为西方文化。提倡、鼓励人们以它我为主力量思维和行为的文化多为东方文化，也是东西方文化差异所在。
按照人的自然属性、自然本性而言，人以自我为主力量思维和行为，既然是先天遗传基因，是人们不需要后天学习和实践，其自身就固有的先天遗传基因。如果某一种人们的文化，仍然以提倡鼓励人们以自我为主力量思维方式、行为方法，强化人的以自我为主力量，并提倡、鼓励人们以自我为主力量的方式处理人与人之间、人与社会之间、人与组织之间，甚至人与自然之间的关系其结果是可想而知的。
中国《周易》中所孕涵着的以它我为主力量的哲学文化，是中国文化原初内核。老子说：“反者道之动，弱者道之用。”“弱者道之用”，即是以它我为主力量的后天基因的思维方式、行为方法。“弱者道之用”，鼓励人们以它我为主力量的思维、行为。认为“弱者道之用”是人们文化中根本的思维方式和行为方法。
弗洛伊德的精神分析哲学破坏了欧洲启蒙运动哲学家们所提倡的人类在本质上是自主的理性的动物和是自己命运的主人的观点。弗洛伊德认为：文明的基础是生命的驱力（爱洛斯），即文明的基础是不断压抑人类本能。文明就是压抑和控制本能欲望。但是，一切社会的发展都要经过本能欲望的升华机制。孔子几乎用尽了一生的时光，推崇西周王朝的仁、礼、义、信、智的哲理文化。
用《周易》哲学理解孔子的仁、礼、义、信、智。
仁：是以自我为主力量的先天基因遗传和以它我为主力量后天基因文化组合而成的人，是人与人之间的关系性。
礼：是对以自我为主力量先天基因遗传的克制和对以它为主力量后天基因文化的张扬。
义：是对以自我为主力量先天基因遗传和以它我为主力量后天基因文化的形式固定，是内在规定性、规则性的形式固定。
信：以自我为主力量先天基因遗传的自信，以它我为主力量后天基因文化的诚信组合而成的人，是他者对自我的认知和评价。
智：以它我为主力量后天基因文化做为基础，以拥有知识后，以自我为主力量社会性合谐的先天基因认知所组合而成的人。
人类文化的后天基因的以它我为主力量思维、行为提倡、鼓励，并不会抵毁人类自身以自我为主力量先天基因的经常性思维和经常性行为。后天基因文化的提倡、鼓励也不可能彻底改变人们以自我为主力量先天遗传基因经常性地自然流露、自然表现。
在中国古典哲学、传统文化中修身、修养、道德的量衡价值极其重要。
欧洲哲学家尼采认为：“真理只是一种文化上的必要。真理不过是语言的方便的状况而已。也就是说，并不存在语言以外和事物本质以内的真理。并没有道德真理和科学的自然真理来支配我们的存在。如果说没有道德真理，那么就不存在绝对善恶的观念。”
所谓人的修身：就是人们经常性地自觉思考如何处理自身的以自我为主力量先天基因遗传和以它我为主力量的后天基因文化的相互关联和适中合宜的表现程度，最佳的表现方式。
所谓人的修养：就是通过人们经常性地自觉思考的修身，使人们经常性地使以自我为主力量的先天基因遗传和以它我为主力量的后天基因文化，在人们的思维行为中得以适中合宜的自然合谐地表现形态。
所谓人的道德：就是指人在处理以自我为主力量的先天基因遗传和以它我为主力量的后天基因文化思维、行为的适中合理程度。相对公众一致认为适中的、合宜的、合理的，被普通公众定为有道德。相对公众一致认为不具适中的、不合理性、不合时宜的，即会被普通公众认定为缺少道德或者是没有道德。
道德的标准是具有相对性的。公众一致认为的道德标准也是具有相对的时间性和相对的社会性。
道德的标准、道德认定具有相对性，但是做为道德的载体，人的以它我为主力量后天基因文化，确具有永恒性、承传性、延续性。正是由于做为道德载体的文化具有永恒性、承传性、延续性，致使道德标准、道德认定以及道德认定的公众一致性也就具有绝对性的权威特征。许多道德标准、道德认定以及道德认定的公众一致性千古不变。所提倡的、所鼓励的，延续数千年而不改变内涵。这是人类文化巨大功力和极其特殊的效用性，也是西方哲学家，迟迟无法敲开东方《周易》哲学大门的疑难所在、也是东西方的文化差异所在。人类一旦丧失了自己的文化，就等于丧失了人类自己。正是因为人类普遍性地拥有了以它我为主力量的后天基因文化，才使得人类所面临自然改变、人与环境变化以及人的自身变化的繁杂演变过程中，得以顽强而勇敢地生存着、繁衍着，与其它的生物合谐地生存着，创造了一个新的世界。人类以它我为主力量的后天基因文化力量是人与生物的根本区别所在。人们经常性的思维和行为需要人体功能的作用，以自我为主的力量和运动需要以自我为主力量消耗所必须的生理物质。
柏拉图认为：“知识不同于意见，意见涉及美的事物，而知识涉及美本身。意见来源于理由、欲望、自我兴趣的感性。知识的来源要高得多、知识来源于某种外在的世界”。正象柏拉图如此重视知识一样，人的更高级的后天以自我为主力量的培训、提倡、鼓励来源于人们对知识的追求和索取，以及对知识追求后的结果。人们是为了更高级的以自我为主力量的需求而拥有知识、拥有财富的。
如果把人以自我为主力量的先天基因遗传，做为人的自然属性，自然性以自我为主力量。而人们以追求知识，追求拥有财富所要求的更高层次、更高级别的后天以自我为主力量的培训、提倡、鼓励，则做为社会属性、社会性的以自我为主力量。人们追求知识，拥有财富的更高层次、更高级别的社会性以自我为主力量是必须以人类的以它我为主力量后天基因文化做为基础的。离开了人类的以它我为主力量后天基因文化的坚实基础，社会性以自我为主力量则成为孤家寡人，以自己的自我为主力量，而变成为自己为主力量。实现社会性的以自我为主力量的权力是人们追求知识、追求拥有财富的原始动力。
在人类的以它我为主后天基因文化的基础上，人们追求知识、拥有财富的更高层次、更高级别的社会性以自我为主力量的实现形式又多以它我为主力量的运动。
三、《周易》哲学中人的意志多样性
在《周易》哲学中，将人的意志又可以分为外在显露方式和内在固执方式统一的合二为一的表现形式。他们为内在的以自我为主运动和外在的以它我为主运动；内在的以自我为主运动和外在的以自我为主运动，内在的以它我为主运动和外在的以自我为主运动；内在的以它我为主运动和外在的以它我为主运动。《周易》哲学认为，人的意志中共同存在的两种力量和运动是相互对立、相互依存和相互转化的。以自我为主力量和以它我为主力量互为存在依据。没有以它我为主力量也无所谓以自我为主力量的性质及存在。以它我为主力量也是以自我为主力量为存在依据的，没有以自我为主力量的存在，何谈以它我为主力量的它者之存在。以自我为主运动可以转化成为以它我为主运动，反之以它我为主运动也可以转变成为以自我为主运动。但是，这些转变是有条件的、有规律的、有习惯性的。在人的意志中，内在的以自我为主运动和外在的以自我为主运动的自我意志，就是西方哲学所提倡的自我的内在自我意志。《周易》哲学认为人的这种意志状态过强过刚，有时会影响其与社会、群体及自然界的联系，导致孤独或者行为的不顺利。
《周易》哲学中，推崇内在的以自我为主运动和外在的以它我为主运动的意志。认为这种意志状态便于人们与社会，群体及自然界沟通，以利于内在的以自我为主运动其真正意志目的最终实现。《周易》哲学称赞具有这种意志状态的人士为成功的思维行为模式，是圣人的思维和行为方式。
《周易》哲学将内在的以自我为主运动和外在的以它我为主运动的人的意志的状态比喻为水的运动。水的内在意志永远是流动向前的。它遇圆则圆、遇方则方、堵止则止、决之则行，水能环山行陵，磨铁消铜，没有什么物质能成功地战胜水的。天下没有什么东西比水更柔软的，但任何坚强的东西都不能改变水的本性，因而没有什么东西可以胜过水。水滴可以穿石，洪水可以冲决一切坚固的东西。冲击坚强的东西没有什么可以超过它，也没有什么东西可以代替它。水是至柔的、也是至刚的。老子说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。老子用至柔，停留在卑下的地方，滋润万物而不与之相争来比喻最优秀的人的意志特征。
西方文化之人的意志的内在以自我为主运动和外在以自我为主运动为特征，其典型的意志和行为方式是生活交往中的AA制。东方文化之人的意志的内在以自我为主运动和外在以它我为主运动为特征，其典型的意志和行为方式是生活交往中的“吃亏是福”的行为理念。AA制与“吃亏是福”的两个行为理念略显现其差异化，代表着东西方文化理念的不同之处。
《周易》哲学中认为具有内在的以它我为主运动和外在的以自我为主运动意志的人，是外强中干的不诚实的人，不能与之合作共事的人。古代多称其为小人。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。即君子和谐却不同一小人相同却不和谐，就是指内在的以它我为主运动和外在的以自我为主运动的小人意志。内在的以它我为主运动和外在的以自我为主运动的小人的意志形态，人们尽量躲避之少遇接触，而避免受到伤害。
《周易》哲学认为内在的以它我为主和外在的以它我为主意志的女人是最佳的妻子、恋人的贤妻良母型标准。而对于男人处于这种意志状态时，多认定为非创造型的执行人才。
《周易》哲学将人的意志共同存在的两种力量、两种运动、又抽象地分为四大类别的外在显露方式和内在固执方式后，又阐述其外在显露和内在固执的两种力量、两种运动是相互对应、相互依存的和相互转化的，这就形成了中国《周易》哲学人的意志变化的复杂性、多样性，难以表达性和难以控制的特性，这些特性也导致了东方文化照比西方文化，东方人的思维照比西方人的思维的多样性、复杂性。
美国过程哲学家怀特海认为：“一个解析诸文化活动最普遍的哲学观念就是，根据绝对个人和相对个人的不同侧重考虑对社会生活水平影响”。“具体说来，这些思想有时表现为自由与社会组织的对抗，有时又体现在国家福利和公民个人福利的相对重要性上。”绝对个人与以自我为主力量的运动意志相关，相对个人与以它我为主力量的运动意志相关。绝对个人与相对个人组合共同存在于人的意志之中。《周易》哲学对相对个人观念的倾向性是非常明显的。
邹化政教授在《中西文化的哲学基础》一文中认为：“近代西方和现在中国的一些人，往往天天强调个体，但他们强调的是原子式的抽象个体。他们没有看到，对个体的真正肯定需要超脱个体的表象，把握个体所以成为个体的内在规律和真理，然后从这内在规律和真理出发，合乎逻辑地揭示个体的丰富性。他们不想走这样一条艰苦的和辨证的道路，而是拘泥于表象，从表象抽取个体的性质原则，往往宣扬彻底摆脱礼法制度的个人随意性，从而激发人们的低级冲动。”邹教授对中西文化的哲学基础差异点的阐述，揭示出中西文化和哲学差别的本质，也是中西文化和哲学相互融合的起点。
四、《周易》哲学中夫妻男女
“问世间情为何物，竟让人生死相许”。夫妻男女之间的男欢女爱，表现出男女各方的人的意志，尽显人性本质，是人文科学中热门话题。夫妻男女的性爱、情爱活动是经典的以自我为主运动和以它我为主运动。
我们总和的抽象地概括社会所有的夫妻男女的男欢女爱，不外乎有以下几种方式和状态。男以自我为主运动和女以自我为主运动；男以自我为主运动和女以它我为主运动；男以它我为主运动和女以自我为主运动；男以它我为主运动和女以它我为主运动四种方式、四种状态。夫妻男女间究竟采用或者习惯于那一种方式和状态，是由男、女各方各自人的意志所决定的。
夫妻男女如果依照叔本华哲学中有关人的意志，作为他自身现象自我的内在自我法则，必然是男以自我为主运动和女以自我为主运动的男欢女爱方式和状态。《周易》哲学认为这种男欢女爱是直接以生育后代为唯一目的的情爱和性爱，多体现男、女内在的生物本质特征。
男以自我为主运动和女以它我为主运动被界定为夫权意志；男以它我为主运动和女以自我为主运动则被认为有或多或少的女权意志。
男以它我为主运动和女以它我为主运动，在《周易》哲学中认为是以非生育后代为目的的男女情感的感应和交流合谐的运动，或许这是中国哲学、中国文化所提倡的男女相互交流的运动方式和状态。
在总和的抽象地概括夫妻男女间男欢女爱的意志运动过程中，我们无意中把这种男欢女爱的意志运动僵化了、教条化了。真正的相互的、合谐的、完美幸福的男欢女爱是各种运动方式和状态的交互进行，间接的交替转换的全过程。他们表现为男以自我主运动、女以它我为主运动、女以自我为主运动、男以它我为主运动、女以它我为主运动、男以它我为主运动直至男以自我为主运动和女以自我为主运动而终结的复杂的意志变化过程。这种复杂的意志变化过程必然充分地显露出男女夫妻各自的意志成熟程度、享受情感生活的本事以及男女夫妻间各自的合谐能力和意志强力。这种复杂的意志实施和转变过程中，充分地展现了男、女两性的人性本质。
在日本，多年来流行着一句人文哲理。人的性能力与人的精力和人做事情的业绩成正比。就是说男性和女性，如果他们在事业上表现出惊人的精力和业绩时，他们在情爱、性爱上也一定是拥有超水准本事的高手。这一人文哲理体现出人的意志外在和内在表现的一致性、充分性。《周易》著作中第31组符号感卦和第32组符号恒卦具体地阐述了夫妻男女之间的交互感受与合谐运动。《周易》哲学认为交互感应是男女之道，恒久恒常是夫妻之道。
《周易》哲学认为，感应象征是不必刻意的、无心的感应。这是男女异性间自然、必然的现象。男女相互感应，进而爱慕，以诚意使对方喜悦感动是必然的、自然现象。
男在女的下方，女在男的上方，女尊男卑，男女这种方式的性爱运动生育机率甚低，象征男女、阴阳相互感应的道理。女在男的下方，男在女的上方象征着夫妻的生活常理。男女夫妻之间以何种方式，达到何种状态的情爱和性爱均由男女双方及各方的自我意志所决定。
《周易》哲学有关人的意志中同时存在着以自我为主力量和以它我为主力量的法则，直接以最清晰、最简单、最实用的哲理，揭示出夫妻之间情爱、性爱的男欢女爱的本质，最佳方式、合谐状态、调整方法，用理性的阐述，指导人们的现实情感生活。
《周易》哲学中人的意志法则，增进了男女、夫妻两性之间的自我认识和相互认识，对世界的人文科学也具有积极的促进作用。《周易》哲学中人的意志法则，把人类社会科学中最为复杂的、最为敏感的，也是人们最为关切，对人们生活影响最大的人们意志组成、人的意志存在、人的意志实施、人的意志执行结果等诸多涉及到人类自身存在和发展的繁杂问题，以最简单的要素、最通俗的哲理表现出来。《周易》哲学中人的意志原则对人们的自身生活质量提高、完善，无疑是有益无害的。
法国哲学家波伏瓦，是一位出色的存在主义哲学家。波伏瓦相信个人和他人负责赋予生活以意义，虽然我们却是被抛入一个已经具有规范和价值的社会，我们也应有自己的选择。每一个体在本质上都是他和她自己的世界。一个有生命的个体不是别的，只是它所做的。波伏瓦认为，根据对妇女状况的明显界定，她和任何一个人一样都是自主自由的。而她却发现自己和选择自己在这样一个世界上，男子要求他接受她自己为“它者”。“它者”是什么，这是波伏瓦全部哲学的关键所在。波伏瓦再认为，男人在历史上就自我界定为本质的存在，即彻底地体现与动物相区别的人类的特性即理性。因此，妇女成为男子的“它者”，而男子而是人类的核心载体。
波伏瓦描述了婚姻机制如何是污秽的，因为它剥夺了妇女的个体性，而个体性则是人类自由的本质基础。人应当成为自发的平等的爱的伙伴，却在婚姻中沦为屈从的契约关系，使妇女为妻子的不可回避的义务所束缚，任何情况下，婚姻关系中对男子的忠诚都是不可思议的。本真的存在和必然要面对危险和冒险，同完全的忠诚是不相容的。
正如法国哲学家波伏瓦所揭示和那样，在《周易》哲学中存在着原初性的男属阳的以自我为主力量、女属阴的以它我为主力量的界定及阐述。这一界定就生理来说，无可非议，是一个现在仍在指导人们健康治疗的真理法则。如果界定男人的以自我为主运动的意志和女子以它我为主运动的意志，显然剥夺了妇女的个体性。我们提倡《周易》哲学中男人内在的以自我为主运动和外在以它我为主运动的它者是女性的“它者”。而女人内在的以自我为主运动和外在的以它我为主运动的它者是男性的“它者”。男女双方相互的外在的以它我为主运动的意志，必将构造成男女、夫妻之间的合谐和自我。因为外在的以它我为主运动的意志本质也是自我的、间接自我的，最终实现的自我目的。这是理想的标准的男女、夫妻关系的哲学法则。
正如波伏瓦最后认定的那样，妇女的自由最终只能通过个体性的能力才能获得，仅仅攻击男人无济于事。波伏瓦所说的妇女个体性的能力的本质是妇女意志中内在的以自我为主力量的形成和强化，以及内在的以自我为主运动的意志力的最终实现。
五、《周易》哲学中经营之道
地球是平的。圆圆的地球不知道在什么时候变成平平的了。美国Google绿色星球网站，每天24小时连续而不间断地向全世界的人们，展示平坦而起伏的绿色星球的每一个细致的存在特征及部分变化。地球是平的。真正平坦地球是由经济全球化、网络全球化所形成的。经济全球化导致商业管理教育学科的兴盛。商业管理是人文科学、也是自然科学和社会科学。深究其商业管理的本质，就是管理人群的以自我为主运动和以它我为主运动。就是合谐地界定、强化人群的以自我为主力量和以它我为主力量过程性平衡。说到底就是什么事情、什么时间、什么场合、什么人说了算，应该由谁最终说了算的命题。说了就算的人，按照什么游戏规律即说了就算又不违规。说了不算的人，如何执行说了就算的人的决定，即说了不算又要尽责。对不该说了算，而非要说了算的人，要有治裁措施。对该说了算的，而不愿说了算的人要有纠正办法。在这些诸多的说了就算和说了不算的以自我为主运动和以它我为主运动的商业管理中，又被分为诸多方面再加以界定。财务的、市场的、消费的、制造的、研发的、原料的、企业与市场的、企业内部的、企业与企业的、企业与银行的、企业与股市的、企业与政府的、投资与管理的，再投资与再分配的等等。方方面面的以自我为主运动和以它我为主运动的规范限定与合谐管理。这种管理的本质是对人群的意志的管理，是对人的意志中同时存在的以自我为主力量和以它我为主力量的管理。本书作者的另一本《周易》哲学在商业管理中应用的著作《周易》哲学在商业管理中应用的著作《周易》对经营之道做以专门的阐述。
《周易》哲学关于人的意志中同时存在着以自我为主力量和以它我为主力量的法则，将复杂纷争的人类社会学简易化了，将难以调和的诸多社会问题清晰化了，将各说各有道理的较大的社会发展问题条理化了，将清官都难断的家务事透明化了。
《周易》哲学关于人的意志中同时存在着以自我为主力量和以它我为主力量的法则，也将为实现中华民族伟大复兴的历史进程中，提供新的哲学世界观和新的哲学方法论。这即是当代中国人的历史责任和使命，也是华夏古人祖先的殷切期望。
让我们再来共同复读一段孔子对《周易》的诠释。孔子说：《周易》这部书，内容广大，所有的道理，无不完备。有天的道理，有人的道理，有地的道理。卦中有三画，象征天、地、人三项元素，再将两个三画的卦、重叠成六画。但六画的卦，并非另有含义，而阴阳匹配，才能构成形象，各以二画象征天、地、人。亦即五为阳位，上为阴位，阴阳成双象征天。同样的三、四象征人，初与二象征地，是论及天道、人道、地道都是变动。而六“爻”的设定，效法天、地、人的变化，所以称作爻，是效法的意思。爻有上下不同的等级，以比拟万物贵贱不同的类别。所以，称作物。“刚爻”与“柔爻”，在六个位置交错，犹如万物错综复杂的文采，所以称作文。文构成的形象，有正当与不正当，阳爻在阳位，阴爻在阴位时正当，否则不正当。由形象正当不正当，产生了吉与凶的象征。
孔子将《周易》哲学人的意志中共同存在的以自我为主力量和以它我为主力量的功用时效法天、仿效地的性质阐出出来，界定清楚，使人融入于自然与社会关系之中。这是人们使用意志决策问题，实施行动的原始依据，是华夏古人祖先留给人们破解困惑，消除恐惧，走向成功的哲学法宝。《周易》哲学法则是人们走向成功的哲学法则。
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