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风水名词解释

2009-08-09  红景天
堪舆:堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
  风水:寻龙点穴者,谓能藏风纳气之穴场最为可贵。但认为风性飘摇,气若乘风,则气即随而游散;水性收敛,气若遇水,则能凝结聚止。因此为人点葬者,须细察风和水,故讲究堪天舆地,寻龙点穴者,又称之为“风水师”。《葬书》:“气乘风则散,界水则止。”又一说,风阳阳,水属阴,堪舆学特重阴阳呼吸之气,贵在因此藏风聚气,故特称“风水”。
  地理:堪舆或称风水或地理。《易·系辞上》“仰以观于天文,俯以察于地理。”但所谓地理并不同于外方之地理学。西方人沙利(Chatley)曾为中国所谓地理下过定义说:“此系使生者与 死者之所处与宇宙息中的地气,取得和合之艺术也。”然以“地理”代称“堪舆”实有以偏概全之流弊,而忽略天星与堪舆之密切关系。
  天池水:又名“卫龙池”,多为祖宗山或高冈上之池水,分五格:两池夹龙最贵;单池护者次之;小池水,水不流出,亦不干涸,称为“卫龙井”又次之;非池非湖,仅为蒙泉小流,称为“卫龙泉”,此四者属吉格。如龙池崩圯,则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老:“天池水少人知,周回深阔最为奇,能盛天水荫龙脉,盈竭犹能验盛衷;平坂天池大且深,真龙脉旺早凝成,四时融注极荣贵,一旦干枯即败倾。” 入首:到头之意。千里来龙,在快结穴时,先束气过峡,忽然耸起山体,准备结穴,此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙,先看到头融结的形势,即论龙之入首情形。入首形势有两种分类法,一分为三格,即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”;一分为六格,即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、“潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。
  命卦:八宅派将人命分为东西命与西四命,称之为“命卦”。命卦算法,现代已有简易数学公式:
A、男性:
求出生西元年各数目字相加,除以9之余数R。
求11-R所得之差数X。
B、女性:
求出西元年各数目字相加,除以9之余数R。
求4+R之总合Y(如4+R>9,则减去9)。
如X或Y=1或9或3或4者,则为东四命;如X或Y=6或2或8或7者,则为西四命;如X=5则视为X=2;如Y=5则视为Y=8。
  十凶地:或有风水家将十种不利阴、阳宅的风水选择,归类为: 天败。犯之子孙流离。
天杀。犯之子孙愁困。
天穷。犯之子孙孤独。
天冲。犯之子孙游手。
天倾。犯之败帛星散。
天湿。犯之疾病缠绵。
天狱。犯之子孙愚顽。
天狗。犯之子孙恶逆。
天魔。犯之子孙贫贱。
天枯。犯之子孙夭绝。
  《洞林别诀·十凶》:“一曰‘天败’其地曾经洪水推荡,龙神不安;二曰‘天杀’,其地曾经雷霆震霹,龙神惊恐;三曰‘天穹’,其地落处孤单吐舌,龙神不聚;四曰‘天冲’,四面低垂,八风交吹,龙神不定;五曰‘天倾’,明堂斜泻,四水不归,龙神不住;六曰‘天湿’,明堂渐渍,草污臭秽,龙神不吉;七曰‘天狱’,地在深坑,不见外阳,龙神暗昧;八曰‘天狗’在山肘外,并无六建,龙神反背;九曰‘天魔’,土色虚浮,脆弱不坚,龙神湵。皇弧炜荨っ褂玻稍锊蛔蹋裥装堋!?/P>   十贱砂:穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人,社会地位低落,不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象,然“十贱砂”不但批砂而已,水之形状及流向和结穴来龙,亦在论列之中。清·王道亨:“一贱八风吹穴;二贱朱雀消索;三贱青龙飞去;四贱水口分流;五贱摆头挠尾;六贱前后穿风;七贱山飞水走;八贱左右皆空;九贱山崩山裂;十贱有主无宾。” 葬有六凶:阴宅风水家认为有六种,或不得天时,或地利、或人和的造坟埋葬情形,将主大凶。据《葬书》言:“阴阳差错为一凶;岁时乖戾为二凶;力小图大为三凶;凭富恃势为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。”即有悖龙运之气为一凶;失天时,选择错误为二凶;德小而贪,不符应有福份的龙穴大地为三凶;凭己身富贵,强占他人福分为四凶;顶踏他人墓冢为五凶;坟地为蛇窟水乡,或葬时山崩地裂,天不容葬为六凶。
  反背水:又名反跳水。凡流水来到穴前必须绕抱左右而去方为有情,若才刚到穴前,突然一个急转弯离去,即称为“反跳水”。但流水如反跳出水后,再回环流来,就不视为“反跳水”。《水龙语类》:“反背水,形如反弓,一名反跳水,此水漏泄堂气,无情之水也”。《雪心赋》:“水缠过穴而反跳,一文不值。” 五不祥:阴宅风水家认为如有人家祖坟或家庭状况,发生“五不祥”的情形,则须速找人来改变阴宅风水。《入地眼全书》:有五不祥宜速改之:一、冢无故自陷;二、冢上草木枯死;三、淫乱风声、六畜死绝;四、男女忤逆、颠狂劫盗;五、刑伤人口,妇人不孕,家财耗散,官事不休,人命盗贼,宜速迁之。”
  太极晕:风水家以为真龙穴,在该穴之地表上,必有五圈浓浅色系各不同的颜色,且如太阳周包裹,层各一色,浓淡浅深,璀璨夺目,有如日之周围,发生重轮之势,一圈之外,复套一圈,故曰:“晕”;“太极”指穴理而言。盖两仪、四象、八卦,至此方显,如水到穷时太极明,故穴晕而以太极冠之也。 夫妇合十:三元派理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较三盘,如其同一宫数字,或山盘与元运盘相加可得十,或向盘与元运盘相加可得十,称之为“夫妇合十”。《沈氏玄空学·论“夫妇合十”》言道:“合十”者,圣人得天地之中,同声相对,同气相求,云从龙,风从虎,有生有形,各从其类之义也。经云:“共路两神为夫妇”,“夫妇”即“合十”之谓。世俗但知一白坎与九紫离对;二黑坤与八白艮对;三碧震与七赤兑对;四绿巽与六白乾对,颠之倒之,均得合十,而不知坎宫藏一、二、三,离宫藏七、八、九,壬为三,丙为七,癸为一,丁为九,合之皆十也;艮宫藏七、八、九,坤宫藏一、二、三,申宫为一,寅为九,未为二,丑为八,合之皆十也;震宫藏一、二、三,兑宫藏七、八、九,甲为一,庚为九,辛为七,乙为三,合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。 到山到向:三元玄空理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中,各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较元运所主九星数字及其旺星数字,如该数字,山盘在坐山所在宫位,向盘在朝向所在的宫位,则称之为“到山到向”。
  上山下水:三元派理论,先依元运所主九星数字入所主九星数字入《洛书》中宫,顺布元运盘;其次再依墓穴或宅地坐向,从元运盘中,取出所在之九星数字入《洛书》中宫,并视坐山之阴阳,逆或顺布九宫,而成向盘。比较山盘与向盘,如发现山盘所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到朝向之所在宫位,或向盘上,元运所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到坐山所在宫位,则称之为“上山下水”。墓或宅地立向,最忌“上山下水”。
    
阴宅风水--水

  狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼*、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等,或动或静,明显可见的「水」。玄空地理所论的水,除了上述的「水」之外,还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹(风口)、动处(电梯)、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。
  「水送则龙行,水界则龙止」,这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等,迅速点出穴位,而且知道龙(陆块)从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什麽样的地局(富贵、贫贱、寿天、格局大小……)?
            阴宅风水--祖山
祖山
  风水家把发脉的山称为「祖」,有经验的人可从河流的起源来寻找,也可从地图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟,本人就是在一次看地图时偶然发现,原来就在自己居住地附近)。杨筠松是用「望气法」来看,《撼龙经》说:“寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,却望枝龙观远应,因就正龙行脚处,认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利,要寻找祖山,必须花费很久的时间,经历险境,现代则轻而易举,从卫星照片、空测图及各种地图,就可迅速查得。通常说的祖山包括:
1 )太祖山:龙之初发脉,是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山,中国最高峰的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鳞峋,为群山之特拔者;远望耸秀,可爱,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严方正,则一方所产之人,多贤能俊秀;偏斜低小,则一方所产之人,多愚蠢粗顽。
2 )少祖山:是太祖山发脉之後,再冲起的高山,又称为「应星」;其形状与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神充满,形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云:“辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气锺。”「少」的意义是:接续「太」,如人伦的继志述事,克绍箕裘,有任重道远的负担。大祖为祖山,少祖为宗山。
3 )列祖山:「列祖」是总举先人的称谓,少祖山发脉之後再起高峰,三三两两、五五六六,这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落,开脚分龙的山峰,在九星中,多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

            阴宅风水--父母山
父母山
  结穴的主山叫父母山,又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说:“若是山家结穴龙,定起主星峰。”此山以星举开面.脉穿心者为上,旁出者次之。风水在在寻龙的历程中,是从太祖山分别龙的贵贱,从少祖山分别龙的善恶,从列祖山分别龙的去向,从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说:“家家坟宅後高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同,山龙以背靠端秀山峰为正局,挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空,以坐空为正局。

            阴宅风水--胎息
胎息
  风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻,父母山出脉名叫「胎」--是父母精血所孕;结穴处名叫「息」--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为父母,落脉处为「胎」,束咽过峡处为「息」,再起「玄武脑」(主山)为「孕」,结安处为「育」,这是另一种说法,不必太拘泥。

阴宅风水--枝干
枝干
  龙的正脉叫干,分脉叫枝,这可用果树来比喻,详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又 有大小的分别,一条山脉打下来,旁有分龙,则本龙称为干;分龙之下,又再分龙,则初分之龙又称为干,就像人有子有孙一般,枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说:“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡,枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。
  干的力量大,枝的力量小,但风水家分富贵贫贱,并非以枝干为依据,而是看山脉形体所构成的「龙格」。
阴宅风水--脉气
脉气
  风水家把龙(山脉)、无形的「气」,比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管「气」,是生血之本。「气」是经脉发出来的,脉旺,「气」也旺,凡是垄局耸的,气势雄壮;欹斜的,气垫袁弱;破碎的,气势陷;低小的,气势无力。风水家「因形以察气,因气以求脉,因脉以求结」,达到这个程度,才能判吉凶、别作用。清.章仲山说:“气由形辨,舍形何由以辨气之生死?气因理之,舍理何由以见气之坚哀?”气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星),必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。

阴宅风水--起伏
起伏
  地势的高低落差叫做起伏,风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外,「伏」是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的,若没有起、伏,就是「呆块」--顽蠢的死龙。《葬经》说:“葬乘生气。”「气」贵于「生」;生者,活也,龙脉有起、伏才是活的,才有藏风聚气,界水止气的形势。

阴宅风水--过峡

  两山相夹(交接),脉从间经过,叫做过峡。寻龙的过程,在观察星峰(山的形体)之後,
最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气),好
比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道,其生命、体质皆由此生。
  从过峡处可以看穴的结作情形:
( 1 )来大夫小者,多结近穴;来小去大者,多结远穴。
( 2 )过峡的情况小巧者,穴星多隐微;峻大者,穴星多显露。
( 3 )穴的土质与过峡处的土质相同。
  曾子南先生说:“龙脉行远,气力散漫,然後收敛缩小过脉,这过脉的地方,堪舆家称为过峡,此处前有迎接之山,後有送山,两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护,便是贵龙,主有富贵之应。若是无送无迎,两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃,形势孤单,且受风吹,便为贫贱龙脉,便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说:“过峡宜短小紧结,贵有两护。
  龙不过峡则无脱卸,无脱卸则死硬矣!大龙大峡,大开大展,大迎大送,两旁之星,拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致,则渐杀而渐下矣!”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区,龙脉的过峡大都是穿田而过,呈「草蛇」、「灰线」,平坦舒展,不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」,怕风吹。

阴宅风水--入首
入首
  龙脉到了结穴之际,忽然冲起高山,这座山叫做「入首],也就昊前面所说的「父母山」。
  古语说“未论千里来龙,且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山:例如广东派的《三星排龙诀》:坤龙入首,若结子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,将禄荐排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。
  「人首」有三格:直入、横入、侧入(回龙);後贵两旁有护,前贵朝案言情,明堂、水口、外护、罗城皆合局。

阴宅风水--明堂
明堂
  古代君王坐北向南以听政,百官朝拜之庭名「明堂」--南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为「明堂」,即取义於此:龙气住结,前面馀气开阳而成堂局,四周的峰峦墩阜,攒簇聚会,就像人君视朝,百官献奏。
  站在进宅门口或坟墓前面望出去,在视野内的山水景观,即可算是明堂的范围。通常的说法:龙虎山以内的范围称「内明堂」,龙虎外、朝山内称「中明堂」,朝山外称「外明堂一:更细的分法是把穴星分水下来,合水处,略有平坦的地方称为「小明堂」,是判断穴的有无、真假,最重要的地方。「内明堂」又称「内阳」,「中明堂」又称「中阳」,「外明堂」又称「外阳」。内堂要聚而聚气藏风,外堂要宽而收朝取势,中堂要平正圆净、大小与龙穴相称(穴大堂小则规模狭隘,穴小堂大则散漫无收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险,宜窝不宜突,贵宽阔方圆成象,如铺毡、掌模(掌中的纹路)、锅底为吉,侧裂倾摧、反背无情者为凶。
  明堂出水的一边称为「下手」,要紧密,忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅,称为[塞堂」;偏於一边,或边高边低,称为[侧堂];破碎不平坦,称为「裂堂」;竣急陡泻,称为「倾堂」;崩塌折断,称为「摧堂」;对面山直插碍眼,称为「撞堂」;山脚尖利,直插而入,称为[倾堂射堂」,皆凶。古云[入山寻水口,登穴看明堂。」即以明堂证穴之法。


阴宅风水--开帐
开帐
  龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展开,像鸟张开翅膀,脉从中心穿出,这叫「开帐」。龙有「开帐」,不管是什麽星体,必属贵龙。大贵龙的「开帐」,往往展开延表数十里大,气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡,两旁护卫重重,威风八面,贵无伦比,前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出,起旁峰,叫做「脚气」,不可称为「帐」。


阴宅风水--星辰
星辰
  未入山而先望见的山的形体,有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼:又称老九星),天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉:又称六曜、三台)。
  五星:金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。老九星:贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火脚(头圆脚尖);左辅形如朴头,多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜,没有凸出的形象,多平坦、无脊棱。小九星:太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星,有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;
  天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方,土金兼体,形状顽钝肥蠢;扫荡是水星,多纹多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一个、或二三个;小圆山为太阳,小圆山扁阔为太阴,小圆山稍尖而直为紫气,小尖山为罗喉,小方山为计都,小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现,必结大地。
阴宅风水--应星.变星.间星
应星.变星.间星
应星:就是少祖山(宗山),是行龙(延伸的山脉)之主。
变星:延伸的山脉中,出现的不同形状的山峰;如方形的群山中,出现一座图形的山峰,这叫「剥换」。
间星:延伸的两挥形体的山脉中,在中间那一段的山就是「间星」;如两座高尖的山之间,有低平的山。

阴宅风水--脱卸剥换
脱卸剥换
  山脉由高变低,再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山,经过跌、断的过程,脱去凶顽,改换秀美的脱卸剥换,由老变嫩的龙脉才能结出美穴,象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换,是杀气未除,乃草寇灭族的大凶地。

阴宅风水--正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体:形状纯粹的山峰,即正五星;如纯圆形,就是金星。
兼体:由多种形状合成的山峰,可视为变体。
贴体:山的正面微微突起一个形体,略有分界者;山面大,要贴。
衬体:山的背面突出一个形体,有明显分界者:山面小,要衬。

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