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证道一贯真机简易录 總論(下) “仙之求人，甚於人之求仙。上界聖賢，于苦志之弟子，愛若珍珠寶玉。珍珠有價，好弟子無價。當初起手，立下念頭，便把姓名、鄉貫，列之天府，日日有聖賢降臨，察其功過。若果志真念確，聖賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之于赤子。凡我弟子，須鼓大勇，立大誓願，要做頂天立地的功夫，旋乾轉坤的豪傑。大振玄風，弘開法署。” 馬丹陽祖曰：“速養丹珠速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？” 上陽子曰：“斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機，在先積德修福，方能勝任，《悟真》曰：‘大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。’何謂陰德？施與不求報，陰德也。積善無人知，陰德也。不迫人於險，陰德也。暗中作方便，陰德也。夫修行人，若陰德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化為陰德。《經》曰：‘彼以禍來，我以福往。彼以怨來，我以德往。’皆陰德之盛，驅魔之功也。 “行須八百，功滿三千，似乎累世莫殫。不知八百、三千，一切惟心所造。倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，當下立即圓滿，而與太虛天體，同其廣大、高明矣。” 《唱道真言》曰：“人能以豪傑之才，為聖賢之學，以慎獨之功，養浩然之氣，則日後升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業，顧不偉歟？吾見流俗之士，未有尺善寸長可以度越流眾，而妄自希於坎離、水火之術。俗情未除，胎仙豈結？志在溫飽，而夢想清虛。不幾令大羅天上無數高真聞言盡為絕倒哉？ “原夫鴻蒙之先，一氣末兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無方無體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無始之始，強名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，強名曰萬物之母。即有而空，便是太極本無極；即空而有，便是無極而太極。 “父母未生以前，圓成周遍，廓徹靈通，本無污染，不假修證，空中不空，為虛空之真宰，所謂統體一太極也。既而一點靈光，從太虛中來，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也。” 朱元育曰：“天地間山川、土石，俱窒礙不通，惟有洞天虛穀，竅竅相通。人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通，惟有玄竅虛穀，脈脈相通，與造化之洞天相似。元氣往來，洞然無極，正在于虛穀之中也。 “既知空不礙有，既知有不礙空。到此地位，根塵識想，一切消落。大地山河，俱同幻影。此身尚非我有，何有於家？又何有于田園、妻子？種種身外之物。世間凡夫，苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪者處，即道人大解脫處乎？” 上陽子《戒慎七則》：“《悟真》曰：‘依時採取定浮沉，進火須防危甚。’最為初關緊要，此其一也。採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。若火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養，保固心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學者，備曆艱難，屢經危險，心膽驚怖。平時在懷，得丹人鼎，切宜驅除，務令清靜，如使牽掛舊慮，以亂心君，是調滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐鉛汞飛走。此其五也。乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，失舍無歸，此其六也。又有丹成之後，且要識真辨偽。若功未滿，眼前忽見靈異多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明瞭，若此皆為魔障，並非真實。切不可認為己靈丹聖，茲乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時也，且要堅持智慧，保固全真。此其七也。凡此皆防慮之大者，一有不慎，非但無成，恐致喪失。正陽祖曰：‘已證無為目在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沉淪更用心。’” 《定觀經》曰：“夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，覺諸塵漏。二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補天損，還年複命。四者延數千歲，名曰仙人。五者煉形為氣，名曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。七者煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。” 《修真前辨》曰：“此道非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無當，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事之未就而數已盡，或阻于功之方用而魔障早來，往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知，未功而亡者，再世亦必志道。 “有宿根者，一提即醒，無宿根者，雖強之不聽也。有志之士，終身學道，未遇真師，死後轉生，一出頭來，自知有此一件大事，千方百計，尋師訪道。若無宿根，總彼孤寡貧窮，艱難萬狀，甘於困死，而不愛此道也。 “世人不肯盡心窮理，輕視性命，未盡人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人珍寶，略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣。如此舉止，何能進聖賢門牆？無怪其為盲師所誤，而終身在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技、一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，乃欲容易而知，漂學而得，何其愚乎？” 《傳道集》曰：“舉世人無不死，而好道者，欲不死而長生。舉世人在世中，而好道者，欲升仙而遊物外。舉世人在地上，而好道者，欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守于貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡于泉石煙霞之表。 “世之人，鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。豔陽媚景，百卉芬芳，水謝危樓，清風快意，月夜閒談，雪天對飲，恣縱無情之欲，消磨有限之情。寶貴繁華，空裝點浮生之夢；愁煩恩怨，徒種下來生之因。歌聲未絕，苦惱早來。名利正濃，紅顏已去。縱得回心向道，早已疾病纏身。破舟未濟，誰無求救之心？屋漏重完，忍絕再修之意？ “歲月蹉跎，年光迅速。貪財戀貨，將謂萬劫長有。愛子憐孫，惟望永生長聚。直待惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。 “奉道者難得少年，少年修持，根元完固，易為見功，止於千日而可大成也。又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童，後即超凡入聖。少年既不悟，中年又不省，或因災難而留心清淨，或因疾病而志在希夷。若晚年修持，先論救護，次行補益，然後自小成法，積功至中成，中成積功，至於返老還童，煉形住世，而後可大成也。 |
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