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三教鼎立，如一屋三门，中无少异，儒立人极，孝弟之道，报本反始，正心诚意。道德之源，此范围形体之道，入世之法也。仙佛在声臭之表，形气之先，出世之法也。出世必基于入世，欲求出世之功，先讲入出之道。儒其大宗矣。今之道人，傍教门以求衣食，其陋者只知领法派、带徒弟、兴旺庙宇。称异者，读清静经，行清静法，栖岩住壑，友寒猿伴，冻鹤木石草衣，守死一生，何其愚也。道流无知，俗人无目，但闻某人入山几载，某人打坐几年。便谓有道，彼岂知同 类得朋，人须人度之事乎。离去家中，背却伦常，阴寡阳孤，便成乖舛。与道背矣。须知至道在人类中而有在，气血中而求。上阳子曰，三教圣人，非同类不为功，此其奇也。 天地之大德曰，生道者，生之德也。生之德，阳气也。有一分阴不仙，有一分阳不死。阴阳妙用，在于生杀。生杀为消长之机，复垢为起止处。复见天地之心，姤有履霜之惧，否泰者，顺逆也。地天曰泰，天地曰否，止而悦。男下女，故不曰阳阴，而曰阴阳。不曰始终，而曰终始。始终是尽，终始无穷，造化深机。在于顺逆而已。顺生人物，逆成仙佛，共此一机，惟逆不易知耳。虚无生妙，有事至乎常，昔别君未婚，儿女忽成行。从前是无，忽然而有。无是有之根，有是无之始。天下万事万物，何一非自无而有，自有而无，自无而有曰造，自有而无曰化。生生不已，化化无穷。自一世界至千万世界，无有不同开辟以来，天地定位，日月中旋，煦妪万物，至于今不二。 道者，其无极乎！无极而太极，无极在浑然之表，太极兆将动之萌亥子中间，所谓今年初尽处，明日未来时。究其机，无出乎动静。静极而动，动极而静。一动一静，互为其根。分阴分阳，玄牝乃立。玄牝立而万化滋彰矣。山泽通气，呼吸回环。斗旋日运，无息停留。大极在天地，空谈其理。太极在人身，实行其用。其用云何？活子是也。天地根，万物母。真元始、真太极也。太极即道，道即药。药即丹，丹即一。契曰，一者以掩闭，世人莫知之。悟真曰，三五一都三个字，古今明者实然希。曰世人莫知，曰古今莫晓。其难遇难窥，如此其重且大也，迷徒学道，妄却心思。迷却耳目，以肓引肓，迷迷相指，直至老死，不知悔悟。执其说如铜泻铁铸，可怜此辈，非深孽重，无异戴盆，滔滔皆是。古今一辙，可为浩叹。吾为此悲，特着试金石一书，为志师之左证，执此以辨真伪。如杲日当空，魍魉自遁。二十四问能迎刃而解，则参同悟真彻矣。若一语模棱，便非真实。又以其雷印之丹经，稍有不合，便非透底之学。盖此事有一知，有半知，有全然不知。半知者已为难得，又要问何以必通都大邑，何以必俗服了事。丹房如何置器皿，如何样鼎，如何强弱选，如何合法换，如何度数，如何是火，如何是药，如何是丹。一有支吾，非其人矣。彼无师授，妄意猜度，多记丹经。腾其口说，冠簪是饰，犬羊之鞟耳。亟宜远之。 不因师指，此事难知。斯事最重师友，第一在寻真师，第二在觅良友。真师难遇，古今同叹。邪师妄人，遍地皆是。初学志士，此为第一件要紧大事也。此处一错，走入歧途，则终身难见天日矣。道人千万，尽是旁门，无有一是，经曰，真诀必要真仙授，世人说者有谁真。又曰，道法三千六百门，人人各孰一苗根。谁知真正互微诀，不在三干六百斗。盖神机秘密，上天所宝，五浊凡流。一身罪垢，何由得遇？遇亦不闻，闻亦不信，信亦不切。何为不信？缘浅福薄，千般隔阻，不令其知。太上开清静之门，接引后进，使之修静养心，解除夙孽，不婚不宫，脱其世网。数世之后，垢净孽除，志念不差。始命获遇真师，得闻至诀。再能精进不怠。德备性全，天爱人敬，可望行矣。行必法财具备，侣地周全，护卫严密，然后以清静心，行无为法，克日可成，甚易易也。但恐炼心不死，自投地狱。虽有神圣，无如之何。经曰，君子得之固穷，小人得之轻命。谓此也，可不慎哉！世人动言修道曰，修则是长远之事，再世之因。当称曰，炼便是现在世之事，凡我后学，立德立功之贤，但愿人人成仙，个个作祖。精心切究，我身未有之前。性在何处，命在何处。一太虚耳。赖父母媾精，托造化以成形。命斯立矣，性亦寄焉。性者，太卢无垠，一灵炯炯，无中之真有也。命者，先天至精，一气氤氲，有中之真无也。神气相交，有无互入性命分。各言其体性命合，始行其用。性无命不立，命无性不全。始以性而修命，终以命而全牲。性命双修，阴阳合一。五行全、四象备、奠三才、符二气、龙虎交、铅汞配、老嫩分、子午契，火候无差，功成顷刻，易莫易于此矣。云水天涯，芒芒大地，谁是至人，难辨真伪。托耳于凡庸，罔不背谬，余足迹半天下，闻见多矣。强不知以为知，虚装道貌，或曰，我是邱祖第几派嫡嗣。或曰，我得某真人秘傅口诀，夸耀求售，摇唇鼓舌。使耳食之夫，惊喜若狂，深中其毒，牢不可破。吁可叹也！难莫存于此矣。 _ueditor_page_break_tag_天爱学道之人，喝道真言，谓初立念时，便有神圣窥其心。若志愿真切，神圣喜之不胜。仙之求人，甚于人之求仙。信矣！奈世人随波逐浪，不肯苦志。虽曰学道，无异凡流，利欲熏心，种成恶孽，轮回六道，去而复来，来而复去。为男为女，为孤贫，为物类。遇刀兵水火之灾，受饥寒疾痛之苦，遭冤狱虎蛇之凶，皆在仙佛悲悯之中。自作自受，天何容心，必欲如是哉！佛言有生皆是苦，至哉言乎！今欲超登彼岸，脱离苦海，有何法术延生绩命，令枯骨重荣乎？城郭千年如故，不见化鹤归来。坏土嶙峋，空悲往昔。有志之士，良可悲矣。欲界民人心如乱丝，贪念、忿念、色欲念、货财念、高己卑人念、妨人利己念，时刻无宁，造就恶孽。生世坎坷，轻重受报，神圣悲怜，悯其迷昧，救之不能，劝之不得，乃立一敛心之法，使之邀福求嗣，朝山拜庙。结香会，为坛堂，顶礼慈云，诚敬肫虔。尘念顿息，污染不难。种彼福田矣。昔无一是，今暂不非。虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。其谓是乎。 仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意羲可味，无文理可思。用以拔其孽识，截其知见。欲障除而心天现，真理出而万念空。驱除杂念，洗心之妙法也。 佛云，真实稀有，谓真有此秘密，难知稀有之事也。又曰，若说是事，诸天及人皆当惊疑。上阳子曰，人之惊疑，器识鄙浅云何，诸天亦复惊疑，则必有可惊可疑之事者。世人偏不于惊疑二字究心，自信其耳目，谓入山是道，清静是修。顽心浅识，亦恶知有圣神之奇事哉。 草木蕴一年之精，发而为华，因华乃实。然则地之海潮，女之月信，无以异矣。木无不华之果，女无不血之胎。是血即人之华也。 果核亦具天地阴阳之象。左大右小，中含一仁，三才之理具矣。芽蘖萌生，根骑两半，一树万千花实，人土而万千其株。桃则成桃，李则成李，各从其类，各有其气也。物理即天地之理，达人观化，可悟玄机。孔子罕言仁，仁之道大。人也者，天地之仁也。合而言之，道也。二人为仁，即阴阳也。鼎立才万物皆备，不亦大乎。 轮倒退，车前趋，进退之理，消长之机。有成必毁，有盈必亏，任他奇巧万变，有能不法天象地，外规矩方圆，而制器成能者乎？夫道亦法天象地而已矣。 至道在人身，至理存天壤，理充于两间。道隐于血气，世人再不于形形色色中求玄妙。单要去虚无寂静理觅真玄，岂不闻人在气中，气在人中乎？钟离祖曰，道气在人身中，不在天地。然不遇真师，何从而得此息。 哉生明，金也。金之色白，始生魄水也，水之色黑，非金水分形之显验乎？阳魂阴魄，互为室宅，上弦金半斤，下弦水半斤。两弦合其精，乾坤体乃成。 大道无言，有说皆糟粕耳。盖虚无莫测，有何形象之可述哉。惟彼羲皇，画此一画，并无言说。盖已剖露天心，太极之端倪见矣。然此特显诸仁耳。其用尚藏，今之丹经，显用者也。开明性命，指出心天，无为道之体，有作道之用。明体达用，真青云之士也，世不多得矣。 善言天者，必验于人。善言理者，必征诸事。天道人道，原是一贯。伦纪肇修，立功立德，斯为凝受之本，不同于泛泛矣。曷观之金锁钥乎！金锁钥者，金丹之锁钥也。乃于金丹发挥，只结尾一句，于人道则浩浩二千言。又秦元君奉元皇帝君命，着坤宁经，教女人修仙。凡二十四章，其言金丹只一章，言性天者二章，余皆言闺帷懿范，痛改前非。读者不达根本修持，谓其不言道而言事。余曰，千里之行，始于足下。此真所以训道也。天圣至慈，不肯以泛泛待人。深愿从此进步，庶几其成，真正必由之路。世人视为闲言，夫元皇授命，岂有闲言哉！觉世之言切，饰伪之心诬。宜乎！其不入也。 非常之事，必待非常之人。仙者，非常之事也。欲求天仙者，当立一千三百善。圣有明训，旧心不改。寸功未积，是自诬也。世间富贵，非薄福者可承。矧此超迹苍霄之事，万神听命。不有丰功伟行，其何以服鬼神乎？易以天地似，故不违。魏公因之以明丹道，作《参同契》，为万古丹经之祖。悟真曰，《阴符》宝字踰三百，《道德》灵文满五千。今古上升无限数，尽从此处达真诠。一贯相传，再无不有达《参同》、《悟真》者，今之道流，冥行妄说。扪心自问，能无愧乎？不肯寻师，所谓惜一时之屈，甘罔极之庸，只顾口舌欺人，不念欺心自误。虚度岁月，甘分老死。上阳子深叱此辈，为教中罪人。敢言修行一事哉！其辞若憾，其实深怜之也。 _ueditor_page_break_tag_推类结字，形至粗浅。因文揣事，义极精微。古衟（即道）字是首行，今为首之首，下之顺生之象也。仙经圣语，言顺而不言逆，教人即顺以求逆，究生身之根，成长生之果。生仙是造化，生人亦是造化。圣凡虽殊，造化则一。易与天地淮，故能弥纶天地之道。天地至精，形而为两曜。两曜横则为朋，竖则为易，叠则为丹。丹之为字，日头月脚，中一点为黍珠。一画乃得一也。汉以前谓之道。汉以下 谓之丹。丹之义，至深切矣。合乾坤运日月，采乌兔之真精，成水火之妙用。一阖一辟，往来不穷。通乎昼夜，法天象地。药如是成，丹如是结矣。 世法象金丹者凡四。 一大士象。左为龙女献珠，右为善财合掌。女本阴也，而居左，阴中含阳也。男本阳而居右，阳中含阴也。凡珠在龙女身边，非善财 不可得。红孩儿，火也。金圈手足，禁之也。鞠恭致敬，以士居中，真性为主也。 二刘海戏蟾。蟾者，海底金蟆，能吐月。钱者，内方外圆，有乾坤象。非则海底之金必不可得，海蟾仙翁姓刘，名操。五代时为燕相。燕王刘守光之叔也。年六十余受度于纯阳吕祖，今绘形如小儿，返老还童也。 三方朔偷桃。西王母之桃，此桃三千年一开花，朔始也、一元也，桃为王母之丹，不死之药也。被东方之朔盗去，北坎之金，复还南离而成干矣。 四道祖立教。一教分三：一为道人，岩栖观虔清静之基也。二为道士，有妻室儿女之欢，阴阳之象也。三张天师，势而有力护法之象也。三者离则俗士三人，三者合则金丹大道。 抱朴子曰：览金丹之道，使人不欲复视方书，诚以九丹金液道之至重。神霄所秘，世无有能知者。又曰：学道者，如忧家之贫，如愁位之卑，安有不得哉。今余亦曰：不患不知，患不苦求，不患不行，患不积德。阴隲之士，天眷必深舍此则求之无门，学人勉之。 道生天地，其大无垠。道生人物，其数无极。古之神圣，着经说法以人身一小。天地，天地一大宗师。澄其心如秋水，空其心如太虚效法。天地，非效法也。道似之耳，有乾坤之对待，有日月之光明。月有圆缺，海有潮汐；有冬夏二至，有春秋二分；有四时，有八节；有二十四气，有七十二候；岁周一天，无或舛错。攒归片刻之内，纳之一息之中。成天下之亹亹（音wěi），谓非学之至大者乎。 经曰：只要专心效法。天阴符曰：观天之道，执天之行，尽矣！天之道从何观，天之行从何执，不言而品物亨。四时成，观之无门。执之无所，虽有圣智，莫测其处。此师恩之所以重于罔极也。 道无穷极。无终始、无来去、无迹可窥、无理可测、在形色之中而不有，居冲凄之表而不无造化之主。万象之君，生天地而天地不知其功。育万物而万物不知其德。为之而不居，功成而绝迹，无得而称强。名曰：道，所谓无始之始。是曰：元始，元始之道。是曰：元炁，即先天也。谓其先于天地而有也。易曰：先天而天勿违，天且勿违，其大至矣。学道者，其求得此，先天元始之炁，谓之得一。一得而万事毕矣，其得一何也。曰：极也，阴极则阳，阳极则阴；清极则浊，浊尽则清。天一之，生至清至洁。天命之性，纯净无疵。性命分，则属两家。性命合，则成一气。神从中主，气运两头连在其中矣。 贤人知养性之功，至人明造命之道。人之赋形禀性命而生，失性命而死，性命之于人重矣。学性命之学，非学之至乎。一身之尊，心为主，心有真体，非肉团也。真心无心，无生灭无去来，有生灭去来者，皆孽识耳。圣人教人拔尽识裉，以超生死，教人性命双修以成仙佛。谨将诸经之言性命，分而列之，使人易彻，德全功备，驯至其极，造化神工，无出此矣。 |
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