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2016.05.14
死生大事，性命攸关！
——性命圭旨广义
题注：
《性命圭旨》不愧为道家的一大杰作。题名四字，即能纠集人心。简单地浏览了一个开篇，便放不下手了。原来以为是关于如何练气功的书，没想到是一部哲学大书。站在以《道德经》为代表的道家立场上，大谈佛家修心、儒家修身，落脚于如何性命双修。关于如何炼丹养生以达到延年益寿终极目标的大量秘籍，充斥其中。在我看来，很可能是一个幌子，目的是吸引更多的人愿意去研习该书，留史清名。从头到尾，一鼓作气，扫读了一遍，感觉《性命圭旨》相当于是一部紧紧围绕死生和性命二大人生悠关大事展开的大百科全书。起心细细研习一遍，看能不能从中提炼出哲学广义。一边研读，一边做电子笔记，是维持耐心的惯性需要。也是为坚持不了的初心早做准备：即使是半道止步，至少也留下了心行足迹。
“不遇异人，必读异书。”说得多好啊！《性命圭旨》就是异书——奇异无比、博大精深的哲学大书！同时，它也是很难读的奇奇怪怪怪一书：古奥玄寓，字词生僻。经脉穿引，穴位遍布。
兵马未动，粮草先行。动用搜术，装备了二神器：一是由李建平著述的《性命圭旨白话解》完整本。一个是《气功秘籍》网页版。前者可称为文字导引图，后者则相当于插图说明文。二器配合，再读《性命圭旨》，不亚于从前读武打章回小说。《性命圭旨》好像变得不再生奥、陌生难解。对用最短的时间，弄清楚性命圭旨，满怀信心。这正是：心旅若有照应伴，一路驿站陌生无。
生与死
生死无始终！
太初有道，生天地万物。道无所不在，但无可说。若一定要强说，“道也者，果何谓也，一言以定之曰：气也。气之本源，炁也。”
无始太乙，氤氲一炁，含灵至妙。元始太易，一炁动荡，包元含灵，神明变化，是谓道生一也。虚黄太极，一炁斯析，万灵肃护，阴阳判分，是谓一生二也，后世混元，阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也。阳清上升，日月星辰，风云雷雨。阴浊降滞，海岳草木，五谷八石。阴阳气闭，雪霜冰冻。阴阳正交，凡圣智愚，胎卵湿化，是为六合也，是谓三生万物也。
（注：五谷：稻、黍、稷、麦、豆；八石：.朱砂﹑雄黄﹑雌黄﹑空青﹑云母﹑硫黄﹑戎盐﹑硝石，古代道家炼丹所常用的石质原料。）
易系曰：原始要终。故知死生之说，盖无始之始，强名乾元，即本来妙觉；无终之终，强名道岸，即无余涅槃。生死无始终，假名而已。本无生亦无死，循环不已，是为大道显隐交迭：
虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化不间，犹环之无穷。
神为识神，第八识神阿赖耶也。生则是为识神主之，死亦是为识神主之。投胎则此识先来，舍身则此识后去。故曰：去后来先作主公。
死为神离形。生则形合神。神既离形，但看世界，与泼墨相似，东西莫辨，上下不知。只见有缘之处，一点妄明。见明色，发明见，想成流，爱为种。纳想为胎，入母中官，禀气受质。气则顿具四大，渐成诸根，心则顿具四蕴，渐成诸识。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶什之状。头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。
生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。
性与命
尽性而至命！
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。性而心也，而一神之中炯。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。命而身也，而一气之周流。
性之造化，系手心。命之造化，系乎身。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。性命之理，浑然合一。
天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
性心寄寓命身，命身展现性心。性命和合，心身不离，是为生命现象本质。形依形，形不坏；神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。
故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地，彻古今者，何尝少有泯灭也哉。
傍门小术（邪）：易学难成而见效速。
是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者，有好彼家者，有视顶门者，有守脐蒂者，有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者，有摇夹脊者，有兜外肾者，有转辘轳者，有三峰采战者，有食乳对炉者，有闭息行气者，有屈伸导引者，有三田还返者，有双提金井者，有哂背卧冰者，有饵芝服术看，有纳气咽津者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有忍寒食秽者，有搬精运气者，有观鼻调息者，有离妻入山者，有定观鉴形者，有熊经鸟伸者，有餐霞服气者，有长坐不卧者，有打七炼魔者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驱邪者，有见闻转诵者，有食己精为还元者，有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋食者，有采女经为红铅者，有抉阳用胞衣而炼紫河车者，有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者，有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者，有轻举而思以驾风骖者，有吞精咽华以翕日月者，有步罡愎斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长生不死者，有驰志月日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，难以悉举。
玄夫大道（正）：难遇易成而见功迟。
夫金者，坚之称；丹者，圆之喻，是人毗卢性海乾元面目。世尊名之，空不空，如来藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出修行正路。是为金丹道或金丹术，要诀有九：
其一曰：涵养本原，救护命宝。
其二曰：安神祖窍，翕聚先天。
其三曰：蛰藏气穴，众妙归根。
其四曰：天人合发，采药归壶。
其五曰：乾坤交媾，去矿留金。
其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎。
其七曰：婴儿现形，出离苦海。
其八曰：移神内院，端拱冥心。
其九曰：本体虚空，超出三界。
法三千六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路。盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。
云房真人曰：道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。
故法华会上，世尊指曰：唯此一事实，余二即非真。
故张平叔云：学仙须是学天仙，唯有金丹最得端。
夫人欲免轮回，而不堕于世纲者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之径路也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣域。奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众而成者寡也。
三教道一
性命双修脱生死
三教圣人，以心性为本体，开性命学之方便门，教人熏修，以脱生死。
儒家之教，执此本体之中，一而贯之。教人顺性命以还造化，其道公。曰：存心养性。
禅宗之教，空此本体之中，归其之一。教人幻性命以超大觉，其义高。曰：明心见性。
老氏之教， 守心性本体之中，得其之一。教人修性命而得长生，其旨切。曰：修心炼性。
古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。
先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳。速如水上之沤，瞬若石中之火。今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，万般将不去，唯有业随身。
吕纯阳云：万劫千生得个人，须知前世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。
盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而推，海有时而竭。唯道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥虚空，数不得而限之，命不得而拘之，真常本体，无有尽时，回顾世间之乐，何乐如之？
脏腑锥脉穴窍图解
性命何处在？修真当先识
一、前三关（参见普照图）
上层：性源（又名心海）：左中右各三窍
中层：黄中（又名正位）：左中右各三窍
下层：关元（又名气海）：左中右各三窍
共九窍
二、后三关（参见反照图）
上层：天谷（又名泥丸）: 左中右各三窍
中层：双关（又名夹脊）: 左中右各三窍
下层：尾闾（又名太玄) : 左中右各三窍
共九窍
三、任督二脉（参见时照图）
任脉： 中极少腹穴下——沿腹上行——咽喉，为阴脉之海
督脉：下极尾闾长强穴会阴——沿脊柱上行——颈部风府穴——脑部上巅——鼻部，为阳脉之海
四、五脏六腑（参见内照图）
五脏：肝、心、脾、肺、肾
六腑：胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦
  太极
一动一静万物生
生命来龙去脉，尽在太极图里：
有无相对。动静相合。阴阳相应。五行和合。
无则无极：欲识本来真面目，未生身处一轮月。生时太虚一灵光，形骸自无向有生。
有则太极：虽天地不外乎一息（时候自运行）。虽一黍可包乎天地（真种自凝结）。
生命存在机理：无极太极双无失。
修真九诀
总纲一图揽：九鼎炼心图
分诀遍体观：九转修命窍
九诀（九转）精要如下：
第一诀（第一等）： 涵养本原救护命宝
要旨： 摄目、止念、观心。至妙之要，先存后忘。
导图：
去妄心，还妙觉真心。妄心生识。真心还智。
此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。
如宝藏论云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷睹无所，寄号空空。唯留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽明朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光照日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，间寂无物，应用堂堂。应声应色，应阴应阳。奇物无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可为大道之真精，其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。
故老子曰：若夫修道，先观其心。常有欲以观其侥。常无欲以观其妙。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。
二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在。
夫涵养本原虽是去情识，实除生灭心。心无生灭，身无生灭定矣。欲除生灭心，必自无念始。
观心秘技：
1、洗心退藏法：夹脊双关。此关未开谓玄关，已开谓玄窍。另有黄中、中黄等异名。
古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。
2、玉液炼形法：玄鹰
行气用眼：目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。炼形用液：玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭，却灭百邪玉铢颜。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。
夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅，病即去矣。
第二诀（第二等）：安神祖窍翕聚先天
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