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关于[华夏空间的构建（四）]的字幕:
这个就是“州”字的一个解释，我想这个大家都已经习惯了。这个字是战国时候人们使用的字，我们把它放大出来，像一个画一样。这个“州”字就是这么产生出来的，和这样的情况是非常像的。
那下面，我再介绍一个中国特有的情况，就是我们这个文明、文化，文明的这种渗透能力非常强，它不但渗透在我们人的心中，不但渗透到两千年之后，我们今天的人心里面，还渗透到我们自然的，自然的江山里面。就是中国的江山，具备、具有不同的文化意义。甚至我们的语言里面，我们的一些词汇，都赋予这些自然景观以特殊的文化意义。
比如说“江山”，我们知道对应的是谁，皇帝，是吧，皇帝坐江山。江湖呢，不能对应皇帝。你要说皇帝坐江湖的话，死罪。江湖对应谁呢，对应那个大侠，这都是。
也不就是江和湖，江和山，还有山水。我们一说山水，我们想到它是山水艺术，有诗歌和绘画。
我们中国人不会用错，不会说，这个大侠到山水里面去，不会。我们说大侠一定是进江湖。外国人开始学（汉语），他闹不清楚，这个江湖，山水和江山有什么区别？区别大了，在我们中国人脑海里面，区别大了去了，而且我们用起来不会错的。
这些呢，我想我们意识到，我们对自然的这些景观东西，我们给它赋予了非常多的特定的这些文化的含义。我想这个是一个，只要说到这些词汇，我们每个人都明白的事情。
那么下面我再讲另外一个，就是五岳的问题。
因为五岳的问题，五岳是很早很早形成的一个名山体系。但是今天呢，我们有的时候把它，以为它是和道家有什么关系。那是很晚的事情，道家是利用了五岳，而五岳的出现比道家要早得多得多。而开始，最开始五岳和道家的思想没有什么关系。
那么五岳，它是一个华夏文明里面推出的一个名山体系，它的文化，政治，文明的意义是非常强大的。
我们今天到北京的地坛，到北京这个天坛、地坛，地坛我们看到里面还摆着这些牌位，居然给五岳是竖牌位的，足见五岳这个事情，不是随便说说的事情。它是严格的皇朝的礼仪活动，能竖一个牌位，说明它的非常非常高尚的地位。
这是我们熟悉的这个五岳的分布的情况。大家注意这个北边这个三角，北岳是什么，北岳是恒山，是吧。那么看看这个位置，和我们今天所说的恒山不一样，今天所说的恒山呢，应该在山西北面的浑源在这个地方。而这个位置呢，是今天河北省的曲阳县。河北省曲阳县这个地方，是我们古老的北岳的所在地，一直到清朝才发生变化。
我们从明朝及其以前的很长很长的历史，我们所说的北岳，都在河北省曲阳县这个地方，并不是在今天山西北面这个地方。我们今天到山西北面，那个讲解员说，我们这个五岳有两三千年的历史，你告诉他，不对。顶多有三百年的历史。
它是后来的这个五岳，怎么出现的？我回头跟大家讲，我们注意这个五岳它有一个象征意义。又来了，我们一说象征意义，就从自然的山，进入到文化的范畴里面来。
那我们看一看，五岳有什么样的文化的意义。这个范围非常重要，这个范围，我们是又看到了一个如何来表示我们华夏的范畴，华夏的疆域的范围。我们有禹迹，我们有九州，现在我们还有一个五岳。
五岳它大体勾勒出一个范围，这个范围里面，就是华夏的文明世界。这是，又是一个大范围的坐标体系，它标志着这样一件事情。咱们可以看出来，古代有一些王朝，它们非常在意自己的都城，是不是在五岳的范围里面。如果这个都城，不在五岳的范围里面，它们会觉得在文化的正统性上有问题。
我们居然看到古人的这样的一种认识，五岳的意义，我们一下发现它的意义太大了。在理想的情况下，王朝的都城应当在五岳的范围里面。
这是一个例子，秦朝的都城和五岳的关系。秦始皇的都城是咸阳，咸阳在今天的西安这个地方，在西岳华山的西面，是吧，在西岳华山的西面。《史记》里面讲得非常清楚，这是司马迁讲的，不是传说。司马迁非常清楚地记载，秦始皇对这个局面不满意。秦始皇说，我的都城在五岳之外，这种情况不好。所以秦始皇为了解决这个问题，怎么办，怎么解决都城和五岳范围不协调的关系？秦始皇的办法是废掉五岳。这个五岳呢，早已经在中国华夏文明这个社会上传播了，秦始皇说废掉五岳，他下令由一个礼官，你给我找出天下另外一套名山，倒不用说，另外一套名山要把咸阳包围起来，要让咸阳在当间。
这个礼官非常清楚，他找了12个名山。原来不是五个嘛，废掉了，变成12个。有人说秦朝是喜欢6这个数字，水德，是6这个数字，什么都是6或者6的倍数，那名山是二六一十二。原来的五岳保留4个，南岳不要了，那么又加了8座名山。那么这8座名山在天下的分布呢，从咸阳的位置来看，左右、东西均衡了很多，这是咸阳，这边有一些，这边也有一些，这边也有一些，12座名山。这样就符合了一个都城在名山范围之内，符合这样一个理想。
秦朝呢，只有14年就垮了。我们设想，如果秦朝生存了两百年、三百年，那么这一套名山体系，可能会牢固地在中国的文化当中树立起来。可惜呢，它这个时间很短，没有什么，没有形成很大的影响。秦朝垮台了，那这一套名山体系也垮台了，那个五岳又恢复了。
但这件事情，我们看到，古代的帝王，在他们的思想里面，他有这样一种追求，这是都城和五岳的关系。
再看一个例子，北魏的时候，北魏都城从大同迁到洛阳，这是我们人人都知道的，北魏的政治生活当中一件大事情，为什么要迁都？迁都是北魏孝文皇帝下的这个决心。就是在《魏书》里面，在讲迁都这件事情，引用孝文帝的原话说，这个都城在北岳之外，下面说，“以示之故”，因为这个原因，“迁都中原”。
当然我们知道，这个都城搬家呢，实际上是一个很复杂的事情，有经济，政治方方面面的考虑，但是在讲这件事情的时候，他加上了一个观念的思想上的一个理由，这个理由就是我们这个都城呢，在北岳之外，不行，这种情况不好。“以示之故，迁都中原” ，它迁到洛阳去了，当然到这个地方，不成问题。
所以我们又看到一个皇帝，在都城和五岳的关系上，他作了一番调整，他的调整的办法是把都城搬家。
我们在这个《史书》里面看，又看到了一个例子，有秦始皇这是第一个皇帝，我们到清朝一看，这是最后一个王朝，也有这件事情。
这是北京，这是原来的北岳。在顺治的时候，就发现了这个问题，就是都城，北京这个都城在北岳的外面，这个情况不好。所以在清朝的第一个皇帝，顺治的时候，就下诏。下诏，下什么呢？改浑源的这座山为新的北岳，就把北岳向北尽可能地迁移，把北岳这个名号，我向北面搬。原来你用了两三千年的那个，算了，不用了，我在北面再找一座有名的山，就这个地方。
正式有皇帝的诏书，正式命名它是北岳。就是因为这一次调整，一直到今天，我们这个北岳到了这个地方，南面曲阳这个地方，渐渐地无人知道。我们去曲阳的时候，北岳庙还在这个地方，每一个岳都有一个庙，曲阳那个北岳庙相当大，保存得相当完好。但是庙里头的人非常委屈，说没有多少人到我们这儿来，说想看北岳的人，都跑到那儿去了，都跑到那个浑源去了，他们那是，他们那才两三百年，我们这几千年，怎么就是没人，现在也没人来。他觉得特别不平，非常不平。
那这是清朝做的一件事情。清朝做这件事情，就是为了满足都城和岳的这样一个关系，和岳的关系。在《清史稿》里面，我们看到一句非常，说得非常清楚的话，叫“岳镇方位，当准皇都”。这个意思就是说，都城和这个岳，这个名山的分布关系要调整好，调整好的话，你才在法统上才站得住。这在《清史稿》上讲得是非常清楚的。
那么第一个皇帝顺治就做了这件事情，把这个北岳换到了这个位置。然后第二个皇帝康熙又做了一件事情，因为什么？北京毕竟是在这个地方，这个新的北岳已经是尽可能地往北了，往北边找，它能不能再往北边一点儿，再往北边找呢，不能了，再往北边出了长城了，出了长城，你就无论如何不能说它是这个岳了。那么北京和这个北岳之间，还稍微有一点不（圆）满，还稍微有一点，北京还是稍微偏北一点，所以这个事情不是很圆满。
那么到康熙的时候，康熙又下了一个诏书，这儿有一个山，这儿够远的了，这个山是长白山，是满族历史当中非常重要的他们壮大的一个基地。这个长白山在满族的意识形态里面是一座圣山，那么康熙下令，对于长白山的祭祀等（同）于岳。等（同）于岳，也就是把长白山封为和岳一样的地位。
那么这样，在这个地方出现了一个和岳地位相等的一座名山。那么北京在这儿呢，那看起来就和谐多了，就它和山的关系就和谐多了。
所以岳的这个事情，我们看到这个例子，我们才是真正理解到最原来的这个岳的含义。这个东南西北中，它是一个华夏世界范围的又一套坐标。它这个五岳的范围分布得非常辽阔，这个地域是相当地辽阔。
那么这个坐标呢 ，在西周时代也有一个行为，很有象征意义。西周时代，周天子要巡守，巡守就是到各地视察，那么周天子视察的时候，至岳，也就是到东西南北岳，是一个最完满的一个巡守的（制度）。
这个制度里边，最理想的是五岳，都能去到。都能去，所以这个又反映了一种王权，王权对于疆域的控制，管理的一种形式，一种空间上的覆盖形式。周天子到了每一个岳，就可以象征是到了疆土的东南西北中，也就是到了全部的疆域之内。
所以岳的这个问题，我们看到它还紧紧地和王朝的皇权，皇帝的权力，有直接的对应关系。
老道，道家尚岳是后来的事情。据说在唐朝的时候，唐朝是一个道教盛行的时代，那么唐朝的时候有一些道士向唐朝的皇帝申请，我们可不可以到岳的上面去发展。那么这个申请得到唐朝皇帝的批准，这样道家开始渐渐在五岳上发展，以至于今天我们登到五岳之上，几乎看到的都是道家的东西。道家还作了什么五岳真形图，在五岳身上大作文章。
道家是重视山的，但是五岳开始并不是道家的，并不属于它，并不属于道家这个体系。我们看到的道家的这个十大洞天，它是最一等的道家的名山，十大洞天里面没有五岳。所以五岳是后来和道家合流才形成这个（局面），才形成今天这个局面。
这个是我们，对于中国的这个说“皇帝坐江山”，我们或者说，“国破山河在”，这不是一句很简单的话。国破呢，五岳还在，国破山河在，成为一个中国不倒的一种比喻，一种象征。
我们的确把名山大川赋予了政治、文化和文明的象征意义。而那种自然江山的这种永恒性，直接象征了一种我们这个文明，甚至是在古代是王朝的一种不倒（的象征），所以我们才有那句话，叫“国破山河在”。山河我们有一套政治的山河， 五岳就是一套，就是最重要的这一套政治的山河。
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