第一章 灵韵 三维宇宙,始于于太虚,有于存,萌于生,逐于圣,入于太和。 夫于其情也,虚有无,存有变,生有觉,圣有乐,和有美。 夫于其体也,虚有无,存有构,生有体,圣有统,和有韵。 夫于其用也,虚有无,存有力,生有智,圣有惠,和有灵。 第二章 天师 好情而心不诚,真情可得乎?不可得也。 人情尚不可得,而况天情乎? 得情必以诚。 心不诚,为其心有隔也,隔者,我也,及无我,则心无隔,心无隔,则诚,至诚至,处其境则同,同则天情得。 好智而不好学,真智可得乎?不可得也。 人智尚不可得,而况天智乎? 得智必以学。 不好学,为其思有障也,障者,自是也,及无自是,则思无障,思无障,则学,学无学,处其境则化,化则天智得。 好道而不身体力行,真道可得乎?不可得也。 人道尚不可得,而况天道乎? 得道必以行。 不力行,为其有身也,及无身,则力行,行无行,处其境则动,动则天道得。 天师者,天地自然之境也,其技蕴于其境中,故欲得之,唯诚,唯学,唯行。 第三章 动则拱中 信可更,法可改,行可变,三道推演,唯真是举,不可自执为是,执则偏,动则拱中。 第四章 伤真 真而萌,萌而运,运以演真,真无自形,见于诸象而非象,故不见象,则无以见真,执于象,则反客为主,有失其真。 执于情,则伤真;故执于情欲者,常陷于忧郁。 执于思,则蔽真;故执于思智者,常陷于迷障。 执于习,则失真;故执于积习者,常陷于淘汰。 故情非情,则常乐;思非思,则常知;习非习,则常行。 故见诸象非象,则守其真而不失。 第五章 推演有方 因果有链,逻辑有序,传递有径,推演有方。 一曰机械推演,推之者显力隐智,应之者物动。 二曰信息推演,推之者显智隐意,应之者解析。 三曰意图推演,推之者显意隐信,应之者智慧。 四曰一信共演,推之者显信隐无,应之者同心。 五曰无中生有,推之者显无隐力,应之者自主。 无土生信,信土生意,意土生智,智土生力,力土生无。 五方循环,相与递生,由纲成目,网罗天下而不漏。 第六章 天下清平 两力相当,胜之以智,力得智助,如虎添翼。 两智相当,胜之以情,智得情助,有如神明。 两情相当,胜之以力,情得力助,顺而彰。 王情如得力助,天下清平;戾情如得力助,天下乖张。 第七章 运力以智 久用力,莫如用智,运力以智,力乃顺,体不累,精不耗。 久用智,莫如用信,运智以信,智乃深,思不迷,神不竭。 久用信,莫如用习,运信以习,信乃清,欲不陷,心不苦。 第八章 真坚者无 刚乃近,柔乃久,无乃恒。 无者,其真坚也乎?支撑天地而不屈,推演因果而不破,横贯往来而不止。 因其无,故无以屈,无以破,无以止。 故知其有,守其无;知其用,守其真。 第九章 三道文明 万般造化,文明有三: 一曰习性文明,习通乎力。 日出月落,春暖秋凉,自然之习也; 夏长冬藏,花落实生,植物之习也; 鸟语虫鸣,兔走鹰飞,动物之习也; 万物皆有习,习之造化久而成文。 二曰情性文明,情通乎神。 月明星稀,天高云淡,自然之情也; 蝶恋花,兔望月,生物之情也; 喜风忧雨,好逸恶劳,人之情也; 万物皆有情,情之造化久而成文。 三曰理性文明,理通乎智。 日运有规,月行有律,自然之理也; 花开有时,收获有节,生物之理也; 行有方,制有度,人之理也; 万物皆有理,理之造化久而成文。 三道文明,万物同演,不可缺其一,及其所长,则各有千秋; 自然得其力,故习性最胜; 生物得其神,故情性最胜; 人得其智,故理性最胜。 第十章 和 天、地、万物、人相谐,则有常,其气平,其情和。 天之和,风调雨顺;地之和,地安山泰,水土浸润;物之和,余利互生;人之和,亲善万物,文明化焉。 天、地、万物、人失谐,则无常,其气激,其情怒。 天之怒,疾风骤雨;地之怒,山崩地裂,水土离失;物之怒,余害相克;人之怒,饕餮天物,文明丧焉。 自然之情,本于谐也,谐因其机;故握其机,顺而亲之,则自然之情和;失其机,悖而离之,则自然之情怒。 因物生和,谓之养和,故修身齐物以养和。 因和生物,谓之和养,故安神静气以润物。 因物失谐,谓之致怒,故改身变物以拒之。 因怒杀物,谓之怒杀,故修心去悖以避之。 第十一章 心安为家 凤鸟安于风,以流云为家,飘扬四海,不知有止。 蚯蚓安于土,以青泥为家,任意委曲,不知有日。 村民安于农,以井田为家,勤劳耕作,不知有它。 智者安于思,以虚空为家,谈天说地,不知有利。 凡物不同,各有所安,心安为家,夫复何求? 第十二章 以幻通真 幻象一也,皆物之从属。 以幻通真,幻可用,象可持;以幻迷真,幻当抛,象应破。 故幻与象可用持,而不可迷执。 执于象,以象为真,则失真;执于幻,以幻为真,则失实。 通真之旅,因于幻象,而不执于幻象,譬如通京之途,因于标,而不止于标。 象可述真,则持象,幻可表真,则用幻。 幻与象,真之用也,无之则无以表本述真。 故怀真而感,扬幻弃象以通真;怀真而动,驱幻御象以申真。 迷幻当前,守真而勿视;假象塞途,守真而勿用。 第十三章 见善思齐 天地推吾以力,使吾准其律;万物施吾以情,使吾向其善;自然导吾以智,使吾合其序。 故不执于止,因律而动,以顺其力,顺其力则身轻; 不执于得,见善思齐,以同其情,同其情则神助; 不执于静,当序而发,以通其智,通其智则感应。 身如浮萍,虽动不离其静,虽静不离其动。 第十四章 阴动求阳 阴动求阳,阳动求阴。 阴动而求阳,则阳生;阳动而求阴,则阴生。 求阳而阴动,则阴化;求阴而阳动,则阳化。 故阴阳自动而互生,相求而自化,如是首尾相连,生化不息。 第十五章 心远智大 智之所得,经由思与学;思与学,得智之工也,运之者,心也。 志短心虚,虽有良工,亦无伟业;志高心远,工具虽拙,亦可成千秋之功。 故心远智大,智大行笃,行笃功成。 是故圣人之心,同于日月,准于天地,恒于亘古,合于万物,幽深于虚无,混迹于尘光,夫唯此心不能得大智慧。 第十六章 治事理心 言可听也,行可见也,心可知也;言可杜也,行可控也,心不可矫也。 生为心本,生者,物与事也,利其生则心顺,害其生则心怨。 言为心声,行为心动,众心悖怨,而求太平之治,不亦难乎? 故太平之治,始于理心,理心在于谋生,谋生在于治事,事治则生利,生利则心顺,心顺则天下平。 第十七章 随和 春风初来,草木青而迎之; 惊雷乍下,万物振而应之; 自然呈祥,凤鸟翩翩,舞而和之; 天心动,灵者感而自化; 大道运,智者知而自变; 天地为阳,我则为阴,跟而随之; 天地为阴,我则为阳,因而和之。 金作锵锵,水流潺潺,群鸟争鸣,百花斗艳,异而不离其合,大道一统。 第十八章 同事同谋 共轭为同,同则相应,应则相和。 同而后共事,事虽粗亦和,不同而后共事,事虽密亦不和。 故善共事者,先求其同心。 共轭为同,同则相应,应则感心。 同而后谋,言虽拙亦中,不同而后谋,言虽精亦不中。 故善谋者,先求其同志。 第十九章 三用三治 情者,情感、意愿、信念者也; 智者,思考、方法、理论者也; 势者,形势、行动、潮流者也。 情乱则智迷,智迷则势颓,势颓则情靡,故治事有三:治情、治智、治势。 情定则智真,智真则势成形,势成形则情生,故治事以三:以情治、以智治、以势治。 造势生情,以情理智; 设情生智,以智驭势; 明理生势,以势统情。 情、智、势,首尾相接,相生相治,相推相引,循环递进,以利事宜。 第二十章 三自生 无信之智漂浮,无智之力盲动。以盲动之力行信,虽不中亦不远其宗;以漂浮之智驭力而行信,中则中矣,不中则失其宗远矣。故智不能失其信。 无智之力盲动,无力之信枯执。以枯执之信行智,易迷而失真;以盲动之力统信而行智,非但失其真,且失其体。故力不能失其智。 无力之信枯执,无信之智漂浮。以漂浮之智行力,虚而无用;以枯执之信理智行力,无用而刚愎,偏而不知其返。故信不能失其力。 两锣因声而共振,无锤击而有音,为其频率同也。万物因力智信而相感应,为其共轭也。 因信而应,无力而生信,谓之自生信,此信真。 因智而应,无信而生智,谓之自生智,此智明。 因力而应,无智而生力,谓之自生力,此力和。 二十一章 相应相知 见山花未经思量而觉其美,觉此美者即为真,生山花之美者亦为真,此两真因山花之色象相应相知,而苦心还在思虑,谁为真? 共轭相应,两真相应为其有同也,万物皆有同,故万物皆可相应相知也。 至真,大同也,大同一也,故至真一也。 守真为一,繁不能扰之,常如静。 如镜水湖心,云来影生,云去影灭,湖心不动,来无拒,去无留。 常若此,可以与万物相应相知也。 二十二章 机心 凡事皆有机,执机而行,事成体,久而大功成。 不执机行事,不得其要,小功易成,大功难得。 力之机为智,智之机为信,信之机为力,力智信之总机为生,生之机为元,元之机为无,无之机为有,有之机为力智信。 力智信生有,有生无,无生元,元生生,生生力智信。 循环递推,无有始终。 二十三章 贤愚 阳光普照,万物竞生,生者为贤,死者为愚; 洪荒亘古,万物潮流,久者为贤,短者为愚; 大德施物,万物谐和,广者为贤,狭者为愚。 是故贤愚岂以一论哉: 生与久相博,尚生者贤,尚久者愚; 久与广相搏,尚久者贤,尚广者愚; 广与生相搏,尚广者贤,尚生者愚。 生久广俱得,大贤也,死短狭俱有,大愚也。 苟不能得其大贤,必不可流于大愚也; 故贤,苟不能得其三,必得其一也; 故愚,苟不能去其三,必去其一也。 二十四章 事动以义 事始动必以义,无义事莫动,动则无主,左右摇摆,不知其宗。 事行必以律,无律事莫行,行则无基,变化无常,不可累积。 事作必以数,无数事莫作,作则无方,参差不齐,不可功成。 故治事必以义、必以律、必以数;作义以主之,作律以恒之,做数以具之。 天地自然之义宏大,必体而晓之; 天地自然之律恒久,必求而得之; 天地自然之数精微,必推而知之; 如是则天地可知也,自然可治也。 二十五章 虚实 虚空,容物之行动也,无虚空物无以动; 虚时,待事之运作也,无虚时事无以作; 虚逻辑,蕴智之生化也,无虚逻辑智无以化。 物、事、智浑然一体,可分而识别之,不可分而设之。 物不动,事不作,智不化,则体不成,用不现。 故虚空,以容其动;虚时,以待其作;虚逻辑以蕴其化。 宇宙何其大也?因其动无限,故其虚空无限,因其作无限,故其虚时无限,因其智无限,故其虚逻辑无限。 只知其实不知其虚,为不识其体,不知其用;只设其实,不设其虚,则体不成,用不现;虚实相济,则体成用现。 二十六章 以实成虚 以实成虚,以虚领实; 虚实相济,浑然一体。 二十七章 大智精微 大道至简,因其力恢弘也; 若大爱似无,需大智入于精微。 故大道至简以运恢弘之力,大智精微以昭显博大之爱。 故欲广大,必唯简;欲精微,必唯恬淡。 二十八章 以信用来 至而未至谓之来,往者鉴之,今者依之,来者亦可用乎?来者亦可用之,因其必至而用之。 何以知其必至?信其必至也,故用来必以信,信需立,行事以立信。 其次述来,使人知之;再次追之,使来必至。 二十九章 承顺 两力相较,弱顺强,强则合,合则强弱相成; 故两力相用,以强收弱,强不收弱,则力消; 以弱顺强,弱不顺强,则受辱。 两信相较,近承远,承则一,一则远近相彰; 故两信相用,以远统近,远不统近,则信消; 以近承远,近不承远,则迷失。 两智相较,小接大,接则演,演则小大相推; 故两智相用,以大御小,大不御小,则智消; 以小接大,小不接大,则无用。 三十章 三利 凡利有三:一曰身利,二曰心安,三曰行乐。 身因物而利,故择物、生物、造物、用物以利其身。 心因情而安,故择情、生情、树情、怡情以安其心。 行因宜而乐,故择行、生行、创行、施行以乐其行。 身为心之基,故身不利则心不安,安心必先利身; 心为行之基,故心不安则行不乐,乐行必先安心; 行为身之基,故行不乐则身不利,利身必先乐行。 三利混而为一,名曰生之利,生必赖以利,故追生为本,追利为表,利以生为本。 三十一章 一动两则 万物繁生,何以然也? 追生逐利为其动也,余利互生、余害相克为其则也。 利有公私,以己为私,以众为公,公私相成,不可分也,故有余利互生为其则也,是故大道至私而有情,以成其公。 公私相害,不可一也,故有余害相克为其则也,是故大道至公而无情,以成其私。 是故利之为动,则公私纠缠,生害相互,爱恨交加,百般变化,万物由是而繁生。 三十二章 秩序 行成习,习成文,文成序,序成形,形函义,义统行; 行不成习则不化,习不成文则不明,文不成序则不良,序不成形则无功,形不函义则无神,义不统行则不大; 行失其习则乱,习失其文则暗,文失其序则衰,序失其形则败,形失其义则灭,义失其行则亡。 成序曰秩,失序曰逆,故秩序则万物化生,逆序则万物衰亡。 三十三章 生死 因缘生果,可知者为因,不可知者为缘,己力者为因,天力者为缘,因缘统汇谓之势。 得势者生,失势者死,顺势者存,逆势者亡。 生死存亡,势之表也;势,生死存亡之本也。 表易见,本不宜知也,故常知其生,不知其所以生,常知其死,不知其所以死。 追其生,而不求其所以生,不可能也; 避其死,而不避其所以死,不可能也。 因可求,缘不可求,故于生,求其因,待其缘而已;于死,避其因,顺其缘而已。 三十四章 成事三策 凡成事有三策: 一曰:明信。 未来之事,需立信以明之,信既明,然后可以生智、驱众、统行。 二曰:立法。 洪水滔滔,流不出其两岸,则水土相亲,万物化生;人心奔涌,行不出其法度,则诸利相生,百序化成,社会繁荣。 洪水滔滔,决堤而流,则水土相害,万物淹灭;人心奔涌,违法而行,则诸利相害,百序废乱,社会崩溃。 故人文应明,秩序当设,法度必立。 信既明,法既立,然后树才以行之,才者,人物之长也,无才,信法皆空。 树才,一曰择,择人之才、物之才也;二曰弃,弃无用之人、无用之物也;三曰养,养人、养物以待其用;四曰育,育人成才,育物成才。 三十五章 通心 我心通乎天心,天心通乎万物心; 微子心通乎我心,我心通乎众微子心; 微子心通玄心,玄心照天心,玄心无二,合天地、万物、众微而为一,亦真亦幻,非实非虚,似有似无,若萌若动; 是故仰而尊之以行,含而服之以化,静而通之以神。 依山而成屏障,何需万里长城; 傍水而取细沙,何费研磨之工; 深山出奇石,有鬼斧神工; 仰天观彩云,胜妙笔丹青; 是故通于天心者,无需己力而得大成。 草木呼氧而鸟兽吸之,鸟兽呼碳而草木吸之,众生以此余利互生; 草盛处必生食草之兽,草兽盛处必生食肉之兽,肉兽盛处天必灭之,众生以此余害相克。 是故通于众生之心者,与万物谐荣。 餐美食而胃自化,居秀地而神自清,人不知之,而微子自运。 是故通于微子之心者,身与心同化。 时播种而天降雨,欲行船而风自顺,心幽静而天籁发声。 是故通于玄心者,情发乎其节,行当乎其时,思合乎其律。 由是与天相应,与物共生,与微同化,与玄神通。 是故运天地,生万物,同微子,显神明,其要在于通心。 三十六章 三权 信、势、力,成事之三权也。 信以御心神,无信人心不聚、天神不灵; 势以成秩序,无势陈规不破、新序不立; 力以趋物众,无力物不成用、众不成行。 信以义明,依行成,无义无以明信,无行无以立信。 故谋信者,义行并重,行为义本。 势以利聚,依义显,无利无以聚势,无义无以显势。 故谋势者,利义并重,义为利本。 力以威重,依利隆,无威无以重力,无利无以隆力。 故谋力者,威利并重,利为威本。 三权谋备,事望成,三权失尽,事必败。 天亦有三权: 天力浩荡,不可抗也; 天律弥坚,不可违也; 天心昭善,万物归也。 故自然繁荣,品物流行。 三十七章 演生 道欲动,而有生; 逐生,万物因之而始动; 趋利避害,万物抉择行为之准则; 智,所以断厉害者也。 物始动,行有萌; 行为抉,万行由是而有别; 厉害断,万法由是而演变; 法成行,行成形,形成物,万物由是而繁荣; 万物荣,道乃显。 三十八章 三分世界 众生所处之世界,乃为属性之世界,属性之所以成与变,皆由于三因:一曰客体,二曰主体,三曰方法。 故众生所处之世界分三维以察之,一曰客体世界,二曰主体世界,三曰方法世界。 客体成之以力,变之以力,客体世界于力律之前俯首,众生于力律之前平等,故得力者强,为力主。 主体成之以信,变之以信,主体世界于信仰之前俯首,众生于信仰之前平等,故得信者强,为信主。 方法成之以智,变之以智,方法世界于法律之前俯首,众生于法律之前平等,故得法者强,为法主。 莫以一维而定世界,三维世界三为之主,故谋三以得之。 力胜信,信胜法,法胜力,三道循环,弱而补之,强而克之,循而执之,莫着于一端。 三十九章 相竞互生 元之初,一念动,二则生。阴阳相对,相竞相谐。此存则彼存,此亡则彼消。犹昼夜,犹天地,犹快慢,犹左右,犹生死,犹美丑…… 二由一生,一为隐,二为显;一为变化之源,二为生化之根。物、理、事皆然。如此裂变,生生不息,遂昌荣。 同利相竞、余力互生,此本天道。同利之下,竞则强弱出;强弱出则辟他径;辟他径则攫他利,攫他利则余利互生。由是再行生化。逐利之不尽,则生化之不穷。故事愈演愈繁,理愈演愈密,物愈演愈荣。 万千纠葛,错综复杂,而其所以存者,同利相竞、余力互生也。同利相竞,竞则优胜劣汰,旨在推进,进则荣;余利互生,余利则参差有别,旨在共存,共则繁;万物由是而繁荣。 相竞与互生,得衡则谐、则平、则荣;失衡则乱、则动、则衰。 四十章 生身有责 身之生不由己,死亦不由己; 生我身者父母,育我身者人文,养我身者天地万物。 败我身之序者微子万物,废我身之用者人文,坏我身之形者天地,招我身之去者自然。 身不由己,而由己者唯生之本心而已。 因缘合于本心则身生,本心应于因缘则身化; 化身之形以养微子、以利万物,化身之行以务人文之事,化身之义以担道,此乃生身之三责; 本心应于因缘而使身能当此三责,则身:形有生、行有位、义有明; 本心失应于因缘则身难当此三责,则身:形失生、行失位、义失明,失尽则身亡。 故欲身之生者,需承身之责。 四十一章 守顺莫逆 信胜智,信为主,智为仆,守信以御智,莫使之逆,逆则智敝信,智繁杂而不统,言悖义,言辩多而无义,故依信而智明。 智胜力,智为主,力为仆,守智以御力,莫使之逆,逆则力乱智,蛮力壮而无成,行犯法,浆乱摇而船不行,故依智而力成。 力胜信,力为主,信为仆,守力以御信,莫使之逆,逆则信违力,信欲彰而行不拱,愿离性,愿欲显而性不随,故依力而信立。 四十二章 元德大有 我以何有天下、以何运宇宙也? 我未有大力,可运天地、拓环宇;我未有广智,可化万物、生万序;我未有恒信,可越千古、撑未来。 我以何有天下、以何运宇宙也? 大力撑环宇,其中有空,我身居之,不力而运,不行而至,是为元力; 广智成万序,其中有虚,我形随之,不智而化,不言而喻,是为元智; 恒信越千古,其中有无,我心存之,不信而承,不念而继,是为元信。 空、虚、无,是为三宅,元力、元智、元信是为三主,以三主入三宅,德其所居,谨守勿失,是为元德。 我以何有天下、以何运宇宙也?以此元德也。 四十三章 通元 以小成大,以大蕴小; 自今及远,自远励今; 由简入繁,由繁御简; 万象循环,是为通元,是故欲修小、今、简,需怀大、远、繁。 万物之修通元,始于怀元守一,恬淡虚无,勿使念生; 其次行随元萌动,自然而然,久而成习; 第三因习生信,久而信众,信众则明; 第四因信生智,信明智纷,智纷纷而有大智; 第五因以智御力,久而成化; 第六万化浑元,大道居之。 是以: 道者之修,择地而居,择物而处,择人而交,与天地物玄心通,淡然如风,不自生念,于是天地物玄随之而萌,成自然之舞,于是信者归之。 圣王之修,怀元守一,自然而然,于是久行成习,以明其信,于是智者归之。 勤者之修,怀信而动,动则有择,于是生智,力者归之。 众人之修,智纷纷,行切切,于是化通万物,道者处之。 四十四章 力需合 力不合不增,信不分不广,智不纷生不大。 是故力需合,力不统不合,以信统力; 信需分,信不明不分,以智明信; 智需纷生,智不行不生,以力行智。 四十五章 久蕴待生 久蕴待生,生待其时,时至而发,发而行,行时昭昭,不待自言。 四十六章 得失自然 离清幽入世事,去也?来也?离世事入清幽,归也?去也? 阴阳相对,阴必怀阳而存,阳必怀阴而在,阴阳相运,动静相生,岂有极也? 若以心思追之,起伏翻转,无有终时。 不若以心思随之,起伏翻转,随遇而安。 入清幽之境则思,居世事之所则作。 险则急之,平则淡之;近则行之,远则怀之。 一室之事,身必亲之;天下之事,以无为处之。 得无所得,故得而无喜;失无所失,故失而无忧。 何以得无所得,失无所失?因其自然之故,譬如水波之上下,上者为得,有所得乎?下者为失,有所失乎? 水波上下,力随之而传;自然得失,道随之而行。 四十七章 观身知往 东风未至而秋叶先落,知四时之变化而先应之也。 往者应于今,来者顺于律;观己身而知往事,推因果以断未来; 是故过去未来存乎于一心。 地行偏动而有四时,有四时而有秋叶,此天地之动应于小物也; 原子动而成分子,分子化而成秋叶,此微子之动应于大物也; 观秋叶之落而知天地之动,析秋叶之成以明微子之化; 是故天地微子存乎于一心。 是故明心以见过去未来,以知天地微子。 四十八章 善本 地形多变,故水流千回百转;人生之境遇多变,故生命之形态千回百转。 文明、社会、组织之形态亦若是,未有不变者,变以求生,不变,自待死,变需识,识需本。 故善本,本于生,本于义; 善识,时过境迁,需谨识之; 善应,变形以应外境,不执于不变。 跋 ------曦若寒易 智者著《索天图》,历一载半,上中下卷成。章,彰大道之迹。每章细读之,皆深奥无穷,受益无穷。其中汲儒释道之精华,融汇贯通,兼自然之理,人文之学,自成一格。常叹智者之学、之思,犹登峰顶,俯瞰群山,茫茫然而无伴无敌。而其恢恢乎游于宇宙,渺渺然窥于尘微,此境又何人能及也!大道无形,而智者寻之;大道有迹,而智者究之;大道可循,而智者述之。智者之功德,可惠及万世,以至无穷也!故做小诗一首,以贺,然诗意有限,虽斟词酌句,而难述其一也。 天行风云兮有常, 地蕴万物兮未央。 大道恒运兮不现, 智者寻道兮无疆。 探粒子之幽兮剖微, 析穹宇之宏兮达广。 越古今兮亘八极, 述哲伦兮著华章。 兼收并蓄兮儒释道, 汲萃弃粕兮胜大方。 百科融汇兮更贯通, 独孤登峰兮四顾茫。 日灼灼兮普照, 言凿凿兮生芳。 水浩浩兮引泽禾, 天恢恢兮道成祥。 情笃笃兮萌生, 智汤汤兮演物, 力铿铿兮体用。 千古一哲,惠世无穷! |
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来自: Frank_Chia > 《修心》