“道”的十大体性特征

“道”的十大体性特征
 “道”是《道德经》一书的灵魂，是道家的基本信仰，也是解读这本神奇之书的一把钥匙。历代道家通过师传口授和修真养性的体悟，对“道”的理解逐渐深入，后世把“道”的体性归纳为虚无、自然、纯粹、素朴、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征。

　　一、虚无。老子认为天地的初始状态是一种虚无之体，虽视而不见，却生化万物。第一章就讲：“无，名天地之始。”十四章讲：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”二十一章曰：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这些论述都是对“道”的虚无特性的描述。大道无名，“虚无”就似水的无象无形，就像香气袅袅，看似无，实则无处不在，无所不至，充塞宇宙，遍布十方，生育天地，运行日月，长养万物。

　　二、自然。“道”的造化之机顺应自然，不求而得，不为而成，就似“水往低处流”一样自然而然。第六章讲：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”第七章讲：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”二十三章讲“希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎。”这里的意思是说，阴阳造化之道，不牵强，不造作，在寂静恬淡中，自然而然，因时顺理，天地尚且遵循此道，何况是人呢。

　　三、纯粹。体道须有无欲之心，保持先天体性，是谓纯粹。第一章讲：“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”保持纯粹的天性观物，则得造化之机；心虑不纯，则只能见物之粗糙外形。第十四章讲：“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”夷，是平易。希是少。微是细小。这三者是讲“道”的体性是纯粹的，无色可见是真色无色，无声可闻是大音希声，无物可视是大象无形。

　　四、素朴。“道”不是彰显华丽的，它无象无形，无色无声，无内无外，无始无终，无情无思，无边无际，因而是素养朴的，因此第一章就说：“玄之以玄，众妙之门。”第十一章讲“道”的有与无之用，用一串朴素的比喻说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”第十九章讲：“见素抱朴，少私寡欲。”

　　五、简单。道是浑然一体，阴阳合一的根本，老子称这个和谐为“一”，即混元一气。第二十二章讲“是以圣人抱一为天下式。”万类虽殊，都是因道之一气而生，有道有圣人，抱守自然真一的体性，就会应于天下万物之殊。三十九章讲：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下正。”天、地、神、谷、物、人，只要始终以“一”贯之，和谐有序，必然会达到功成名就。

　　六、平易。第二章讲：“为万物作而不辞，生而不有，为而不持，功成不居。”第九章讲：“功成名遂，身退，天之道。”三十二章讲“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”这里讲的是，“道”如江海一样，处于最下，无所不纳，无所不为容，千万条溪流皆汇于它，而“道”则不彰显，不自满。五十一章中讲：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”“道”生万物，却不自恃其能，长养万物，却不加宰制，这就是深远广大的至极之德。

　　七、清静。老子在四十五章中说：“清静为天下正。”体悟“道”的特性，须有清静之心。第十章讲：“涤除玄览，能无疵乎？”意为清除心界一切杂念，还先天本性，洞观无碍。《清静经》中有语解说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”十六章讲：“致虚极，守静笃。”道家修炼讲求：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见空。观空亦空，空无所空。所空既无；无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。”“致虚极”即是此意。只有守清静之性，才能悟大道之性。

　　八、无为。这里的“无为”并不是不作为，应该分开来理解，“无”是道的无形无象、无声无色，无所不在，无所不能。“为”是法自然之道，顺天然之理，修身治国平天下。第三章讲：“为无为，则无不为矣。”三十七章讲：“道常无为，而无不为。”清静无为的自然之道，没有任何造作妄为，而天下万物皆各有条理。

　　九、柔弱。水之柔，却滴可穿石；绳之柔，却可束坚硬的柴禾老子讲道若水，也就是肯定道以柔克刚的特性。第三十六章讲：“柔弱胜刚强。”意为谦让柔和，常常胜过横暴刚强。四十三章讲：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”七十八章讲：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故，柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。”

　　十、不争。第八章讲得很明白：“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。”水利万物生育万物，却与万物无争，但万物都离不开它，不争即争，这是顺应自然之道的体性。二十二章讲：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故莫能与之争。”三十章以兵事论道，反证“争”之恶果：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”七十三章讲：“天之道，不争而善胜；不言而善应；不召而自来；绰然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”最后一章仍然强调：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

　　《道德经》是一部博大精深、奥义无穷的奇书，历代为其作注的学问家成千上万，作为一个后学，能从这棵两千年的智慧之树上品尝一点果实的芬芳已属万幸，更深奥的学问非我辈所能深参。最后，借七十一章的两句话来作为我研读《道德经》的结束语：“知不知，上，不知知，病。”