智者之魂 ——谒方以智墓

智者之魂 ——谒方以智墓 有清一代，皖人方苞以超世的文华领军桐城派。我出潜山县城而北行，想去访游先贤故迹。到了孔城，才知道方望溪、刘海峰的身后连遗墟也无。姚鼐的葬骨之墓尚在枞阳城西北的乡下。看看近晚的天色，就弃桐城而不入，折回浮山东麓，去寻桐城方姓的另一位鸿博之儒方以智的墓冢。 方以智和侯方域、冒辟疆同在“复社四公子”中享名。商丘侯氏因有李香君、如皋冒氏因有董小宛而更为天下痴男怨女追慕。换了岁长的钱牧斋，词华的风雅配以柳如是的色艺，光彩似也将他遮障。方以智的精晓谙悉，多在词章之学以外。著述亦有等身之量。他留下的《通雅》，广揽史籍方志，尤以考证训释见长。《物理小识》泛猎饮食、医药、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神、方术，学涉博赡宏富，甚至驳杂。他的治学方向不是朝着单一的目标，而是向整个中国文化史延展，以通才的能力融会研究对象。千古经史在他的视域内展现全部精彩。涵容若此，何言“小”欤？同歌咏骈俪去比，别有深功。我虽未涉历方氏之书，也能认定他为那一代的宏儒硕学。南明亡，清帅马蛟腾逼诱，云：“官服在左，白刃在右，易服则生，否则死。”方以智不畏死，真是“无从驯服”，遂收敛心情，以弘智法号入释门，隐于浮山寺礼佛。面对板荡的时政、喧哗的世间，他选择了退避。逃离精神的禁锢，他赢取了心灵世界的自由。殁后，即在这幽僻的一角长寐。生时自撰墓表文，不署清朝年号。论气节，是在归葬常熟虞山的钱牧斋之上的。忆古，那些足以显示历史生动性的个人的行为细节，恍若浮映眼前。 车子开进浮山。青碧的山影横在夕暮的天底下，如浪。几座山亭立于远近峰巅，来添一点姿态。苏东坡、王安石、欧阳修、范仲淹、黄庭坚都留屐痕。刘海峰尝作《游浮山记》，摹状景色。踏坡径，绕上一道高岗，就看得见那座白石筑起的荒冢了。近旁全是野草，蓬乱极了。墓碑昂立在一抹斜晖下。刻满图纹的碑额像一朵沉重的云，凝止于数百年风雨中。碑上所镌《方密之先生事略》，不知道是否方以智自撰的那篇。四围寂寂的，连昏鸦寒蝉的凄鸣也一点不响。沉思永远是无声的，他的生命仿佛仍在。暖红的夕光把枯枝的瘦影映上青白的墓碑，心中隐隐颤响的是悲悼的哀歌，是伤逝的怅叹。万事云烟忽过，方以智已经远离今世，他的起点和生命的流程只贮存于传记的字句间，启人的智慧也仅在思想史的纸页上闪光。望定苍然的墓碑，我似在匆匆检视他命途的履迹，且终于看到他人生的终端。尊严若神，可谓穆穆巨子之容者矣。一个绝不偷生屈节的智者形象，以感性的方式走进我的心。身躯早已朽去，灵魂却未沉眠，冰冷的丘墟长久地释放着文化的力量和生命的激情。孤伫于黄昏的墓碑，像他远去的背影。埋尸虞山的钱牧斋，生前苟合取容，慕势媚世，放弃文人的清节和傲骨，觍颜仕清，正该把唐人王建的一联诗引过来，是：“碑文合遣贞魂谢，史笔应令谄骨羞。”今人已不能起钱氏而诘之了，有贞静的柳如是永伴，他也会于泉壤自悔失志的吧。思想又一偏：一个人到了历史进程的关口，浮沉于王朝更替的政治漩涡，是附顺，还是背逆？是应时达变，还是保残守缺？真是一个复杂的问题，不深说也罢。这样思忖着，觉得自己整个的身子已化成精魂，朝着明清的时空飘去。 山色苍苍，天边的残阳携着红霞来映照丛枝衰草中的古墓。这凭吊的况味如何不浓？那两行深勒碑上的字也泛着暖光： 博学清操垂百世， 名山胜水共千秋。 十几个字，含着那样深的意味。默念这副对联，像是有一缕情丝从心里缓缓地牵出，有些凄清，也有些寂寞，却连向一个学者的精神史和悠长深湛的文化传统。这样一位俊彦，就这样地长寝了。文化的长河还在向前流动，他已不能在波浪中漫泳了。生命和作品无法重复，殂陨，所可惜者正在这里。凝望将逝的日影，我沉到怀人的梦中去了。