易经的辩证法

易经的辩证法

作者：未知

一．易经的自然观      普遍认为易经起源与占筮。一方面这种观点本身值得商榷，另一方面即使起源于占筮，但《易经》占筮与纯粹的巫术是有区别的。易经占筮的依据一方面是《易经》的自然观，另一方面是《易经》的辩证法思想。     《易经》系词上传一开始就阐明“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以成，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群兮，吉凶生矣。”（《周易系词上传》第一章）这说明《易经》是以宇宙的构造形象为依据的。宇宙有阴阳，阴阳造万物，宇宙生成的自然规律也就成了万事万物的行为规范。人的吉凶也是由所涉及的事物本身的性质和运动造成的。      如果我们仅仅从系词来理解《易经》的自然观是十分不全面的，而要真正找到《易经》的自然观要从八卦的形成和阴阳二气的相生相克原理来理解。系词传曰“是故《易》有太极，是生两一仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易系词上传》第十一章）这里的无极就是宇宙生成之前的混沌状态；两仪是指宇宙生成过程中阴阳对立元素出现；阴阳对立元素的对立统一的辨证运动变生成各种事物；而事物的相生相克变决定各种事物的吉凶。      对于宇宙的生成问题，至今还是一个迷。我所接触到的有两种理论，一种是以物理学为基础的大爆炸理论，该理论认为：“哈勃的发现暗示存在一个叫做大爆炸的时刻，当时宇宙的尺度无穷小，而且无限紧密。在这种条件下，所有科学定律并因此所有预见将来的能力都失效了。如果在此时刻之前有过些事件，它们将不可能影响现在所发生的一切。所以我们可以不理它们，因为它们并没有可观测的后果。由于更早的时间根本没有定义，所以在这个意义上人们可以说，时间在大爆炸时有一开端。”（霍金《时间简史》）      另一种科学理论是以热力学为基础的进化物理学理论。该理论的基础是热力学第二定律。当给系统供给能量，复杂系统便从平衡态逐步向非平衡态演化，从而进入了系统的进化过程。      在这一理论中，一个很有兴趣的问题是对“死”的定义。热力学把“死”定义为平衡态，即，混沌态。而把“生”定义为时间有序和空间有序的非平衡态。由“死”转变为“生”是由系统外部供给系统能量所形成的有序结构。普里高津把这种结构称为耗散结构。根据这一理论，我们可以得出宇宙生成的图景：在宇宙生成之前是一种混沌态，当外界给它供给能量以后，就逐步由无序状态向有序状态转变。正如中国哲学描述的那样：轻轻者上浮而为天，沉沉者下凝而为地。      我个人认为，耗散结构理论更能够清楚的描述宇宙的生成过程，并对整个宇宙的运动图景也做了准确的描述。比如，太阳系、银河系都是有序运动，而无数的星系又组成有序的星系集团，这些都是现代科学所证实了的，并且是可以用耗散结构理论准确解释的。      很显然，易经对宇宙的生成的描述与耗散结构理论是非常接近的。为此，耗散结构理论的创始人普里高津就非常欣赏中国哲学，他用庄子的名言，“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是(？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”来作为自己著作的序（《普里高津与耗散结构理论》      序，湛肯华，沈晓峰，陕西科学技术出版社，1982年）。      易经包含了十分丰富的辩证法思想。在自然观方面，它不仅仅表现在对宇宙的形成过程的描述，而且更重要的是表现在它对宇宙的形成和运转过程中的矛盾运动的深刻理解。易经把宇宙的形成、运转都看成是阴阳二气，即，矛盾双方对立统一的结果，这无疑是中国古代哲学的最高成就。      二．易经的整体哲学      美国著名的未来学家托夫勒说：“西方人善于拆零，即把事物分成很小的细部，他们十分擅长此技，以至于忘了把它们装起来。”在西方人现在还不会把宇宙和社会装起来的时候，中国人在三千多年前，甚至五千多年前就已经把它装起来了。易经用阴阳独立统一思想来把握事物的整体运动规律，这无疑是一种整体哲学。      系词传曰：“一阴一阳之胃道。继之者善也，成之者性也。”（《周易系词》第五章）什么叫“道”？阴阳不可畏之道。太极之静，因一阴，静极而动，又生一阳。一阴一阳互为对立，互为其根，流行交致，动与静不断矛盾变化，体用合一这才是道。也即是说道的核心是矛盾的对立统一运动。正是这种阴阳的对立统一才生成了自然万物。后来的老子正是继承和发扬了易的思想，形成了道家学说。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）正是对宇宙衍生的整体哲学的另一种表述。      易经不仅阐述了矛盾的对立统一是中国哲学的核心，而且阐述了符合事物运动规律的基本原理。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀王”（荀子〈天论篇〉）。即是说宇宙万物和人间百事都有自身的运动规律，如果遵循其运动规律则吉，而违背其规律则凶。对于这种唯物主义思想几乎在易经64卦中每一卦都可以看到。      三．易经的辩证法思想      几乎可以说一部易经就是一部博大精深的辩证法著作。前面已经讲到，易经的自然观是阴阳对立统一的哲学思想。因此，宇宙和万物在运动过程中，各种复杂因素必然要出现相生和相克的情况。相生则吉，相克则凶是易经的基本原则。但是这种相生相克不是一成不变的，而是不断变化、运动和相互转化的。“福兮祸所依，祸所福所伏”在易经中随处可见。      如第三卦“屯”。本来遇到大山、大河的险阻，世事艰难，应当为凶。但由于是天运初开，阴阳刚柔才开始相交。因此，如果有“贞正”的德行，按照事物运动的规律办事，克服困难，则可获得“元亨”，即，大吉大利。      又如，第64卦“未济”。在此卦中所有爻均不处于正位，即是说事物的各个方面都处于不利位置，而且从卦象来看，火在上，水在下，两者不相交。但由于所有爻虽不处于“正位”，但处于“正应”状态，就像小狐过河，虽没有经验，但有内在生命力。因此，未济过后必然会“小往大来”，最后获得成功。因而，该卦仍然是“亨通”，吉利的。而同样的63卦“既济”，该卦完全与未济卦相反，所有的爻均处于正位；而火在下，水在上，水火相交。即是说事物的所有方面都处于完美状态，事情会获得成功。但正是由于这种完美，它已经处于颠峰状态，接下来就必然要逐步衰落，走向反面。因而，此卦的总评是“亨。小利贞，初吉终乱”。      易经的辩证法思想不仅体现在它的自然观、对事物的分析方面，而且还体现在它的政治思想方面。易经在很多方面都涉及到为君之道，为臣之道、为夫之道和为妇之道等等。所有的这些“道”都必须作到“和谐”，“相生”，“贞正”才能吉利，反之为凶。比如，第7卦“师”，此卦的批语是“师贞丈人吉，无咎”。对此卦，曹操在为〈孙子兵法〉作序时，就引用来说明战争的理念。其意思是，只有仁义、正义（贞）的战争，统帅（丈人）才会获得吉利。      四．总评      易经从神龙伏羲时代就已经出现，经过5000多年的演化和总结，包含了丰富的自然哲学、历史哲学和辩证法思想，是一部博大精深的民族瑰宝。