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《医暇卮言》 [] () 中医古籍 | 39康复网 | 医源世界

2010-04-06  市井闲人

纳音释义

    (纳音有至理。余尝问之星卜及形家,俱茫然无以置对。今以吴草庐所称术朱光甫者,梓之附《卮言》之后,以备博览其深奥,则不能详载。若天台陶氏钱塘王逵所释,七修类并通书所载,俱穿凿非理,阴阳家可不留意。) (静观居士程林云来识) 甲子乙丑海中金。金有五,何者为海中金?盖天一生水,必先有金而后有水,水自金生,所以始于海中金,而终于大海水也。此金要知其象则盐也,遇火成象,遇水复化为水,故曰海中金者,盐也。又按子丑北方水旺之地,虽有丑土之制,又被天干甲乙之木所克,则土虚水旺而为海也。金也水母,子旺母必随子,故丑中有金,此金遇火成象,遇水复化水而从子者,盐也,盐出于海,故曰海中金也。壬申癸酉剑锋金。金之至刚者,铁也。又临官于申,旺于酉,则金已成材,至坚至刚, 得位西方申酉之地,假天干壬癸,之水以磨砺之,则锋刃清明,成利器也,非剑锋而何。庚戌辛亥钗钏金。金旺于酉,当衰于戌,而病于亥。亥属干,干为金,况庚辛以临其上,处刚健之时,虽曰气衰,则体健而不衰,其洁白之性益壮。金处此时,干为天为首为饰。庚辛既洁而不衰,体坚而不乏,在首饰之上,非钗钏而何?壬寅癸卯金箔金。盖金生于巳,而绝于寅。其壬癸水亦病死于寅卯,以垂绝之母,又被病子以窃其气,肌体薄矣。然壬癸子死于卯,母无所窃,得以复究于卯,不绝于寅矣。况寅为造化之炉,万物有生之地,金性至刚,入炉陶冶成器,愈炼愈刚。金体至此,纵薄如箔,继能复完受胎为卯也,故喻以金箔金焉。甲午乙未沙中金。天元甲乙属木,支神午火未土,何以曰金?且以沙石为喻。盖坤土在于午未,土气充实,况聚于坤,唯能养金,缘金至午沐浴。又曰暴败,力懦气弱,不能支持,须假母土以长养之,方能冠带成材。但土气大浓,能藏其金,意若混于沙石,故曰沙中金也。庚辰辛巳白金。金绝于寅,复孕于卯,涵养于辰,形于内也。至巳长生,始形见于外,谓庚辛至辰涵养之地。如人在腹,如物在土,至巳方生,如人出腹,如金出土,类婴孩也。虽禀坚成刚健之性,而体气尚弱,未能强实。类五金中之铅锡,言气刚而体柔,故以为喻也。庚寅辛卯松柏木。木临官于寅,旺于卯。东方震之正位,得时得位,可谓至旺之木矣。况天干受庚辛坚成之气,体坚性直,凌霜耐雪,坚不可蠹,冬则不凋,故以松柏为喻也。壬午癸未杨柳木。木死于午,墓于未。木至午未,失时气弱,况木假水金,金壬癸水,至午未则竭。火至午未则炎,土火气燥,其本根不深,蒂不固,体不实,性不坚,有木之形,无木之实,纵花不果,标干柔弱,故以杨柳为喻也。庚申辛酉石榴木。天元庚辛属金,又临申酉,正位兑宫,则金得时得位,当以金名,却以为木何哉?盖四时之木,各以其时而旺,以时而实。然石榴受夏火之气,不荣于春,乃荣于仲夏,故花红而象火。以受庚辛金,故结实于秋,犹藏火色。若以金气至旺,木绝于申,则木当终绝于此矣!殊不知此木受火之令,七月流火,则金气烁而木不可以终穷,是以不绝于申,复孕于酉,酉属兑。兑者,悦也,万物泽悦之时,木复胎孕,养成于戌,长生于亥,故庚申辛酉以石榴名之。言怀火令,金弱木众,无任用之材,则应而果实,亦木之自用。能实而复有金也,立名取义。岂苟然哉?戊辰己巳大林木,不肯指名,混言木者,何也?盖天干戊己土也,辰戌未丑,则土维也,土生万物为母。春生夏长,秋收冬藏,土之德也。故易曰∶动万物者,莫过于震。卯震,二月也。齐万物者,莫过于巽。辰巳三月四月也,盖戊己之土,长养万物而齐于巽,不过私于一物,则万俱齐,物齐成林木矣。戊戌己亥平地木。戊己之土,长养万物,春夏结实,至秋冬则当收敛。收之与敛,非母而谁。当假土之覆护,复命归根,聚土之下。戌为九月,万物凋零之时。亥为十月,万物肃杀之地。母当蔽藏,万物悉在怀抱,如在其腹,地无私藏,无一不被其藏。则戊己土如地之平,藏木其下,故以平地名之也。壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水,子水丑土,何以为木?殊不知子丑两月,时当盛冬,兼壬癸水聚之时,若纳音不以木名,则万物当绝于此也。所以木生在亥,暴败于子,冠带于丑,临官帝旺于寅卯,万物之生,无非水土。盖子为十一月,丑为十二月,水土凝聚之时,天寒地冻,阳气潜藏在下,阴气凝结在上,水土虽在凝寒之时,万物归根复命于此,藏土之下,萌芽于地,故就之以阳也。立春之后,阳气上升,万物甲坼,而荣于上矣。原木所贵,先取有材,可以任重,后取有用,可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气,体屈而无材,不能以任重。万物有用,农桑为首,岂不为世之有用而济人者耶?故以桑柘为喻也。庚午辛未路傍土者,然坤为地,居未申之间,午未而处乎坤之上,何以名路傍?盖天高西北则干也,地缺东南则巽也。巽乃辰巳之位,坤乃未申之位。坤地重浓,而连巽缺之隅,近陷之侧,如路之傍,故取此为喻也。戊申己酉大驿土者,盖坤在申,当泽悦万物于其酉,寝西北,位向干。天至此益高,地至此益广。况寅申巳亥为四驿马之神,土既在坤,大不可测,广不可量,载人立物,如驿之广,容人畜物,地之事也,故以大驿为喻也。丙戌丁亥屋上土者,盖戌为九月,亥为十月。九月则万物凋零敛藏,十月则万物复命归根,悉于土也。况土寒则肃杀万物,土暖则养成万物。火库在戌而得丙,临官于亥而得丁,土受 丙丁和土之气于其中,则庇覆万物于其下矣。如人至冬不可露居,当在屋下。如土盖万物于下,故以屋为喻也。庚子辛丑壁上土者,土于丙戌丁亥,己盖万物于下,而喻以屋。然子为十一月,丑为十二月。天寒地冻,况资以庚辛之金,则风益冷,气益寒。万物虽得土以盖之,然四围风雨,亦必假土以庇之,故用庚子辛丑土以围之,如屋复有壁之。人得以居室周密,物得以固本深藏,故丑名壁上土也。戊寅己卯城头土者,土自九月十月,庇覆万物于其下。十一月十二月,围护万物于其中,又包裹至寅卯之地,有如城焉。况戊己之土,置寅卯木上,非城而何?万物得土包藏,见寅正月,东风解冻,物当甲坼卯为二月,雷乃动声,万物皆奋土而出,物在土内,如人在城中,拥并候门,欲奋城出。故物之与人,俱候其时次第而出,故以城为喻也。丙辰丁巳沙中土者,盖土自路傍,积坤成地,为驿路,为城头,爱覆万物。至于动雷齐巽,则长成矣,物既长成于巽,各自奋荣,土乃木母,至此气血枯燥,退居于缺之隅。虽假天干丙丁火以相生,然体终枯燥,不能复生物也。虽有土之名,诚不足培物,如沙石焉,故以为喻。丙午丁未天河水者,盖午未南方,属火为盛夏,午为离位,则真火也。况丙丁之火,加于午未之上,则阳极矣。阳极阴生,《素问》故曰热极生寒寒极生热,水化为火,火化为水。又曰∶地气上升为云,天气下降为雨,天地气交,物穷则变。火者阳也,水者阴也,阳化为阴,水自火出,非雨而何?且如盛夏天气郁蒸,而雨必作,自上而下,甘雨及地。故曰天河 水也,自此润下为泉源,为涧,为溪沼,为大海,为长流济舟楫,能润物以及人也。甲申乙酉井泉水者,自丙午丁未火化为水,须赖土以容受。土者坤也,而居为申,故水生于申,因土而生,此则雨出地气也。坤土既受天河之水,当润下为泉源,然后有江淮河济,以流衍泽万物。于其酉水在土下,非木凿土不能以见泉,是用天干甲乙之木,凿坤之土,始见泉源。所以甲申乙酉,为井泉水也。壬戌癸亥大海水者,盖戌亥为干,干为天为属金。是干为出水之源,而连于坎,加之天干壬癸之水,临于其上。壬癸得位,上则生于干,下则聚于坎,流荡无穷,源深浩浩,土不可退,非海而何?故以大海名之。丙子丁丑涧下水,盖子为北坎,丑连乎艮,北坎乃水之正位,坎在艮山之奥,为水之源。非艮止而聚之,则漂流浩荡,损物害人。非天干丙丁火以和暖之,上化为霜雪,下凝为冰冻,杀物而绝物也。故艮山之奥,习坎之水,止而聚,和而暖,所以能灌物而生物也。山奥积水曰涧,故曰涧下水也。甲寅乙卯大溪水,盖水聚艮山之奥,出艮之下曰溪。以天高西北,地缺东南,艮山渐近于巽,将至缺陷之危,其水则顺流而下,水深土陷,流衍于东,可以润物而济人也。故天干甲乙临官于寅卯之位,上下俱木,为舟楫以济其流,利人济物,故以大溪名之。壬辰癸巳长流水,其水始自雨露,下降为天河。纳于坤地润土之下,为泉源。入干为海,入坎为涧,出艮为溪,为长流,而纳于巽。盖巽乃百川所聚之地,始自天河终于巽,故曰长流水也。戊子己丑霹雳火,子为坎为水,况属冬季。雷者阳也,阳者火也。水在雷上,雷在水下,坎于是而旺,而雷当屯。六阴既穷于亥,而阳当生于子,子为十一月,丑为十二月。阳虽欲生,则阴凝结,非击触而阳不能复也。故以戊己之土。触坎之水。阴当迎刃而解。阴阳交攻,阳自阴出,则轰然有声,所以取喻于霹雳也。是知剥而复,穷则变,变则通。故丙午丁未,火变为水,戊子己丑,水变为火也。丙寅丁犯炉中火,寅为三阳而遇丙。丙者火也,火者阳也,阳于是而生,日于是而升,至卯而出。寅卯属木,临官帝旺,四时之首,万物至此,而甲坼各见其象。此天地造化之炉也,故以炉为喻。丙申丁酉山下火,日出山下,又曰白茆,何哉?天元丙丁真火则太阳也。以岁言之,申酉则七月八月,火气渐衰,暑气渐减。以日言之,至申酉之时,则水退火微,日巳西矣。故火病于申而死于酉,其火至此,则当没而无炎上之性,明不能广气不能炎。况坤为地,日自东北而终于西南艮山之下,故以山下名之。火在东南,有巨木而发生,过巽与离,则炎毕而成灰烬,况火至申酉则衰,木至申酉,则枯槁无力以生火。其喻如草如茆,纵能生火,一而去,其力不足以炎上与升明矣,故又喻如茆也。戊午己未天上火,火属离,升明高高在上,则当照临下土,以明为德。缘戊己属土,正位乎坤。坤在地,乃下土也。其火在离,升明则照坤下土,丽光明之德,烛物之功,故曰天上火也。盖易以火在上,土在下,曰火地晋。火在下,土在上,曰地火明夷。正此谓也。甲戌乙亥山头火者,以火当墓绝于戌亥,为天高西北,火在高高之上,有甲乙木以生,其火在山头,故以此喻也。甲辰乙巳覆灯火。盖辰为巨阳,己为六阳,火将升明于离。天干甲乙属木,复资火以极其明,大则覆照天下,小则遍烛幽隐,无往不照,喻如覆灯,能照人而烛物也。又按以笼灯曰覆灯,灯无草则灭,草亦木也。故籍天干之木以生,又籍木为笼为竿,则灯高明而照广矣。正如六阳升明于离,而照则普也。纳音象释(出太三卷中) 音生于数,先天之体,象别以位,后天之用。大海朝宗,天河既济,泉有源,流有委,涧易涸,溪易盈。 日月丽天,霹雳奋地。炉中冶从革之化,山下篝继晷之膏。覆灯禺中息爝,山头蒙谷藏光。大林自旺,平地自生。松柏楝隆,石榴果实。长夏取桑柘之火(伏火生金,)三春拖杨柳之金(春令秋色。) 剑锋出渊,白金在矿。海金仅有气,沙金已有质。钗钏破浑而成饰,金箔后素而成色。高浓固藏惟屋上,滋疏生旺有沙中。辟上泥涂,城头堞垒,皆不能以生物。路傍剪伐,大驿蹋蹂,又何足以成功。 合三十象之变通,归十二辰之消息。草庐吴澄曰∶予尝谓纳甲之五行,猷先天之卦。纳音之五行,猷后天之卦也。且纳音始于谁乎?五行之上,曰某水某火某土某金某木者,又始于谁乎?疑未世术家猥琐之所为也。予壮岁过朱光甫家,见其所撰甲子释义,凡干支之属五行,及其上所加二字,皆以理论,虽甚精密,而亦不无牵强者。予曰∶纳音盖以数起,得木数者木,得金数者金,得土数则水,得水数则火,得火数则土也。先生布算,算之悉合。喜曰∶当改而正之。越三十余年,出所改释义以示,下之五行概诸数,上之二字析诸理,愈明白而愈精密矣。

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