|
说起妙玉，其实那曲子里的文字就概括的非常好。而自己以前在一篇文字里就曾有意将其放在薛林等人的前面，而独独地放在宝玉后面一起说。这应该是一部叫做《秋月痕》的书熏陶下的结果，韦痴珠就曾说过，妙玉是宝玉的反面镜子。而那时的我，也是太喜欢这个人了。
或许还是“终须一个土馒头”的缘故，似乎所有的不解和迷惑都能从中找到不是答案的答案。当然这也是我个人的一厢情愿，毕竟那时是太年轻。当经过一些人事变迁以后，再来看看当初这个“土馒头”，也就因为不同的人而光怪陆离起来，还带着一些些的嘲讽。 这时的妙玉正是一个赏玩古董的行家。还有，对于茶的学问也懂得不少。由此人也像茶具一样精致地分出三六九等来。比如有些人只能喝“旧年的雨水”，有些人该喝“梅花上的雪”，而有些人侥幸地喝上一次“旧年的雨水”后，又侥幸地白得了一个茶杯。按照妙玉的理论，“若我吃过的，我就砸碎了也不能给他。”妙玉的“妙”处，总之是不像个出家人罢。 而时不时秉着一枝幽芳在手的林妹妹，在她的口里也成了“大俗人”了。这让人很容易就想起《儒林外史》里的杜慎卿，好象是对季苇萧说了这样一句话：“何必雅得这么俗！”他一出场就在莫愁湖畔把南京的旦角儿组织起来，搞了一个选美大赛，后世也只有上海滩的“花国状元”，和现在电视里的“超男”“超女”什么的方可比拟。传说，这位天长来的杜十七老爷有个雅得不能再雅的癖好，就是“和妇女隔三间屋，就闻见她的臭气”，看来要他和这位妙玉师傅同台竞技是不能够了，而妙玉师傅，也一定是十二分不情愿。当然也有个例外，在杜十七老爷遇着了来霞士这个“活宝贝”以后，妙玉“风尘肮脏”违了心愿以后，似乎还有袋商量。 那当然是后话，而现在也似乎有些“雅得那么俗”的人，从北静王的一串念珠就兀自揣测出林妹妹的一生命运来，是不是因为当初说了一句“什么臭男人拿过的东西”的缘故。如果再把妙玉师傅的结局再让这些人一撮弄，我想情形也不会太乐观。而妙玉的结局，却又在太虚幻境的册页上，她的那些“洁癖”，也只有原作者笔下的无穷神力才能降伏的住。但妙玉的病也不全是这些，她的“天生孤僻”，她的“太高”和“过洁”，使她自我感觉良好，却忘记了自己的本来面目。对于贾府的一些人来说，还不是一只养在笼子里的金丝鸟，还有就是甚至像她所鄙夷的刘姥姥一样，一个女清客的身份。 这也是太多自我感觉不一般者的悲剧。因为到了最后，即使是踏破了一千条铁门槛，还是在这样的一个“土馒头”里打转，记得《绣像三国志》里对于曹孟德就有过“固一时之雄，如今安在哉”的喟叹。自然，和册页里的其它人一样，作者的几声长叹中，悲悯实是大过于嘲弄的。就像这么干净这么明白的一个人，到头来不但身陷在泥沼中，而至于明白这个字眼，也仅仅只局限于栊翠庵里，究竟有多少个蒲团，有多少部经卷，古玩玉器又有若干……而这蒲团并不一定是用来修行，经卷并不一定是用来解闷，古玩玉器并不一定是用来收藏，就像那身道袍，穿上并不一定是为了好看。总是，这些都是一种身份的象征。而妙玉的遁世，并不一定全是“看破”。这里的“不一定”，当然不会像终南山的道士“雅的那么俗”，更不会像鱼玄机之流“褪却道袍即红妆”了，而是因为“不合时宜，权势不容”，太多的“不得已”。所以也只有暂时地将红尘中的一些欲望关在外面，才能锁住那个有些年轻的自己。 而“槛内人宝玉熏沐谨拜”的帖子照旧是从门缝儿投了进来。于是，在妙玉偶动禅关的时候，反而更能让人认识她真实的一面。除掉了那些装模做样，她也会去和惜春一起下棋，偶尔送张帖子过去让宝玉受宠若惊一下，抑或在深夜月明之时溜出去听湘黛联诗，听到精彩处也不由先叫声好，然后自己忍不住也牛刀小试一把。最后还是她的半拉子徒弟了解她，奉她几句“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的宝号，不过是再一次点破她的“不得已”而已。 说到后来，我是不喜欢后四十回中所赋予妙玉的那些类似于“色空思凡”的情节，虽然“走火入魔”有它的一定合理性。而脂批中的“红颜屈从于枯骨”，也似乎是一个不甚愉快的题目，那大致是“树倒猢狲散”连鸟笼都没地挂时所发生的事吧。而这样的“了”，也实在是“不好”。但作为象她那样的一个弱女子又有什么法子好想呢？因为“马郎妇”的故事始终还是传说，而妙玉也不是那个“舍身饲狼”的观世音，她唯一能做的就是爱自己，保护好自己，怎样让自己干干净净地在那个蝇营狗苟的世界里活下去，但这些简简单单的愿望最终还是不能够，这也是让我们读者最为窝心的事了。但要是让她活到水月庵老尼姑那样的份上我们也会更加地不乐意，因为那样的结局即使能白日飞升，越发地连死都不如了。 天长来的杜十七老爷疯狂地玩了一把“高雅”过后，最后还是高高兴兴地进京赶考去了，因为他到底觉得“高雅”不能当饭吃。而这个在“高雅”中玩出“行为艺术”的妙玉师傅呢，又该如何找到她心中的“桃花源”呢？不过在这之前，我有个小小提议，那一份古董的家当就不用带了，尽可能地留给那个“换钱花”的穷婆子，或者 或者不是我。
|
|
|
