中国国学网-- 《庄子》还原（1）

《庄子》还原（1）

先秦诸子对中国人的审美悟性和文学趣味启发之大，莫过于庄子，说并世难得第二人也不过分。他以汪洋恣肆、诡异多态的旷世文章，为中国文化提供了超越性的审美空间、想象方式，以及自然的和方外的人生意象，形成了一个灵气荡漾的“庄周世界”。庄子不但能以自己的思想文章形成道脉，而且还能形成“世界”，这在先秦时期，不为多见。     宋人楚学之谜 庄子的学脉上承老聃，令人不禁有道家多奇才之叹。“老学”对后世影响很大，西汉前期文化思潮倾于黄老治世之学，这是一条外向的路线，在争辩如何治世中转入儒学；其后魏晋思潮倾于老庄，在经学变玄中，走了一条内向的治心之学的路线。虽同属“老学”，但路径不同。就西汉前期而言，庄学不显，司马谈《六家要旨》推崇道家无为无不为，精神专一，应物变化，以治天下，可以感受到他尊黄老而非尊老庄的消息。因此司马迁述先秦诸子，对庄子只作附传，附于《老子韩非列传》，语焉不详地说：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”[1]蒙为战国宋地，这是汉代学者的共识，这有《史记索隐》引刘向《别录》、《淮南子·修务训》高诱注、《汉书·艺文志》班固自注为证，张衡《髑髅赋》也描摹髑髅口吻：“吾宋人也，姓庄名周。”汉人离战国不远，当不致于被后世的地理沿革弄走了眼神。梁惠王、齐宣王在位年代的上下限为公元前369年至前301年，这大概就是庄子活动的中心区域和年代。     遗憾的是，本传并未交代庄周的祖脉，而祖脉则是庄周继承老子学脉而变异成自身形态的发生学之重要根据。由于祖脉未明，后世对庄学的归属多有猜测，朱熹说：“庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”（《朱子语类》卷一百廿五）近代刘师培作《南北文学不同论》，认为荀卿、吕不韦之书，为秦、赵之文，属于北学；老、庄、列属于南学，并注明“老子为楚国苦县人”，“庄子为宋人，列为郑人，皆地近荆楚者也”。这就是朱自清称“庄子宋国人，他的思想却接近楚国人”（《经典常谈·诸子第十》）的依据。庄子宋人楚学的文化地理学上难以通解的谜，使我们还原《庄子》，有必要从春秋战国的姓氏制度和家族迁移入手，以明庄子的身世。     对于庄子的身份，学者自然可以依据湖北云梦睡虎地秦墓出土的《秦律杂抄》竹简，推断庄子当过监管植漆和制漆的“漆园啬夫”。[2]但《庄子》书中只有两处涉及漆，一为《人间世》：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”另一为《骈指》：“待钩绳规矩而正者，是削其性；待绳约胶漆而固者，是侵其德也”云云，并不能说明他对种漆制漆何等精通，这份吏事也没有给他带来富裕。人们也许会猜测，这个微末职位的获得，或是由于他与某些由楚迁宋的的制漆家族有联系，因为出土文物表明，战国漆器，以楚国最为精美。但是这种猜测，充其量只能当作破解庄周身世之谜的难以把捉的某种端绪。