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（死者入殓的习俗、为死者送魂、为死者引路──出殡）
一、死者入殓的习俗入殓包括小殓和大殓，前面我们已讲过入小殓的情况，这一部分主要是讲“大殓”。所谓“大殓”，就是指把尸体放进棺材内，这一道程序在上古时代就有了大致的规定，《仪礼．丧大记》上说，大殓是在小殓的次日进行，也就是死后的第三天。原因是“以俟其生”，（《礼记．丧问》）就是说在三天之内还要看一看死者有无复生的可能。长江流域的一些地区对灵魂不灭，死后可以成仙这一道教的观念深信不疑，在这样一种宗教氛围中，民间的丧葬习俗也就很自然地遵崇这种宗教。人们认为人死后大殓的时辰对于死者能否顺利地到达阴间，有着很重要的作用，因此，民间对于大殓有了较多的讲究，选择好时辰当然是必不可少的一件事情，因而入殓的时间并不一定按照周代规定，非选择在死后的三天之内不可。在杭州选择时辰的习俗叫做“山人批书”。“山人”是民间对于专门从事丧葬活动的人的称谓。在现在上海南汇区一带主持丧礼的“师公”也相当于“山人”，他是释道混合的产物。丧家请山人选择入殓的时辰，这一时辰必须避开恶煞。然后用手折书写亲族和至友的姓名住址，派人送到丧家，这在当地就叫做“山人批书”，所批之书叫做“斗书”。批完以后就由死者的亲人拿着批好的斗书回家去，用斜角的方式贴在大门上，等到入殓之前再由山人在焚烧太岁纸马时一起烧掉。
当选定了入殓的时辰，又给死者换好了寿衣后，就要由孝子奉尸殓入棺了。通常这时候孝子们都要嚎啕大哭，然后就是给棺上加盖，接着举行大殓奠。就是在这样一些过程中，各地的都有自己的风俗，有许多不同的作法。在安徽江淮地区，在这种入大殓的过程中，他们有一种习俗叫做“开殃榜”。所谓开殃榜就是丧家延请道士，按死者的生肖和死亡的月令干支，以五行的说法，推算出犯冲的生肖和忌讳事项，并把它写在纸上张贴于墙。当死者入棺的时候，凡是犯冲的亲友都要远避，否则对于丧家不利。民间认为死了人是一种遭殃，所以把这种榜文叫做“殃榜”。
在上海的浦西区，在死者入殓前要由专人进行一种“走尸”的仪式。专理丧事者在为死者沐浴换衣之后，要将死者的手、脚、腰分别绑在自己的手、脚、腰上，并将死者的脚踏在自己的脚上，带着死者在屋子里各间房内走一遍，最后来到堂屋，将死者放下来绑在椅子上。在经过这一仪式后，死者才能入殓。这大概是让死者在离开人世之前最后地看一眼自己的家，然后无牵无挂地走。还是在江浙地区，死者入殓时要由亲生儿子抬尸入棺，一般是由长子抱头，次子捧脚，如果还有儿子，其余的就抱腰部，不能乱套，这种习俗当地叫做“抱头送终”。抱头的长子，分家时财产一般从优。在上海市郊县地区，他们的习惯是，在入殓时，一定要先将死者的双脚套进粮斗，然后再取下粮斗，把死者抬进棺材。对这一习俗当地人的解释是，人死后很容易变成僵尸，僵尸会起来抓人，吃人的脑子。如果套过粮斗，双脚就不会跑，也就可以避免伤害人了。在把死者放进棺内以后，还有一些仪式也是不可忽视的。江南地区有些在棺材里放东西的习俗，除了让死者手里握一些金银器物和元宝之外，还在死者的身上挂一个招魂袋，袋子里放一些大米、茶叶、度牒等物，以便到冥府时能顺利过关。
在长江中游的部分地区，有一种扫麸子的习俗。当公婆入殓后，儿媳要用簸箕装上麸子撒在棺材头上，然后用扫帚扫下来放到自家的粮囤里去，这种习俗的意思是取“麸”与“富”的谐音，有祈求先祖保佑儿孙生活富裕之意。江南地区的一些观念认为：死者在去阴间的路上困难重重，路上有一处地方叫“剥衣亭”，到了那里恶鬼会剥光他的衣服，因此在给死者擦完身后，穿衣服只能穿单数，不能成双，鞋袜各一。衣服应先由孝子叠在自己身上，这称之为筒衣，拿到附近的桥上，用无铊称钩勾住，当别人的问衣服重量时，孝子应回答“重千斤”，然后，再拿回来给死者穿上。据说这样做也可以防止野鬼去抢。
湖北地区入殓的习俗与江南地区有一些相同之处，比如他们也是要找阴阳先生来选择入殓的时辰。一般都是在三天之内就入棺，有的如果要等待远方的儿女亲人返回，就会多停几日。
但如果是盛夏季节，一般当日就入殓。所以民间有俗语说“有福之人六月生，无福之人六月死”。
入棺有的是孝子自己亲自装殓，也有请人代为入殓。入棺时，凡是认为与死者相克的人不能站在近旁，即使是亲生儿子也不例外，否则被认为不吉。这与安徽地区的“批殃榜”这一习俗是相同的，只是湖北人没有正式把相克的人写在纸上的这一程序，也就是不批殃榜直接的排除相克之人于入殓之礼外。入棺后，要由阴阳先生吊中线，把尸体摆在棺材的正中，在死者的头下要垫鸡鸣枕一个，左手还要握一柳条，右手握一把云帚，更多的则是握圆饼或者粑粑。富户豪门大多用铜钱垫背，以玉石含口。棺材底下要垫一些草木灰，或者石灰和纸钱灰也可以，尸体的双肩及裆部要各塞一个石灰包，以免尸体在棺材内不稳。
少数民族中的有些民族也有一些入殓的特殊习俗，比如水族人就比较讲究入殓时的礼仪规矩。水族人称入棺为“和枚”。沐浴后，先将死者扶坐在铜鼓或炕谷子的竹箩上，所需穿戴的衣物不能掉到地上，抬死者进棺时，不能让头看到脚，否则亡灵会变成鬼来家捣乱。在入棺的整个过程中，陪灵者不能互相呼唤姓名，只能用其它称呼代替，否则，亡人会把生者的灵魂带走。同时还要将死者床上的帐子放下来，四周压好，点上素油灯，孝子便开始守灵。入殓完毕后水族人要把死者生前穿过的衣服和用过的被单，都拿到寨子外去烧掉。传说这样做，亡人就可以在阴间得到穿盖。布依族人在死者入殓时，要请魔公用七枝茅草轻扫棺材，口中念咒道：“寿木寿木，死者老屋，死者要来住，邪恶赶快出。”扫完念完，才能收殓死者。封棺以后，还要每天早、中、晚上敲三次铜鼓，认为鼓声会传到天上，仙人得知就会把死者接去。
在入殓基本完成以后，在有些地区就要将棺材的盖子合上钉好，安徽地区对于钉棺盖也有一定的讲究，当地的俗语叫做“收钉”，也就是棺材抿口。在死者下葬之前，要用扁圆的大长铁钉将棺材盖合上，届时还要请有经验的人用铁锤敲击铁钉一直到棺沿中，这时候孝子们都要跪在棺材旁为亡灵喊魂，目的是不要让亡灵受到惊吓。皖东地区还要用孝子或孝女的头发裹着钉子钉。
如果死者是中年以下的女性，还请她的娘家人来验棺后再收钉，以避嫌疑。
二、为死者送魂在死者入殓后人们还有要做的一件事就是，为死者送魂。为死者死后送魂这一习俗，少数民族比汉族更为注重，他们的送魂仪式和风俗更多种多样，我们先来看一看长江流域少数民族中的送魂习俗。
长江流域少数民族中的纳西族、彝族、景颇族都有向死者灵魂告别的送魂仪式。他们的观念认为，人死后魂与魄是会分离的，魄化作泥土或者被毁灭，而魂则是不朽的，可以离开人体去单独活动。因此，在巫风盛行的一些少数民族中，就流行一种人死后灵魂仍然在人世间游荡的观念，而只有巫师可以指导灵魂的迁徙路线，引导他们回到祖宗那儿，去过人世间没有的快乐的生活。所以在人死后，亲属为了避免让亲人的魂灵四处飘荡，就要请巫师来送魂，把死者的灵魂送回到老祖宗的身边。有的地方认为死者的灵魂非常留恋生活了一辈子的人世，因此不愿意到陌生的地方去，他的亲人们只好采取驱魂的办法，把魂灵尽快地赶到应该去的地方，好让死者灵魂安歇，生者放心。由此就产生了一系列的送魂驱魂的仪式风俗。
四川凉山彝族丧礼中的送魂仪式是比较完整的，“送魂”他们叫做“送灵”，彝语叫做“尼木”。送魂必须要有一个象征性的灵魂，在他们那里，灵魂的物化形式就是灵位。送魂的仪式由彝族的巫师“毕摩”主持，毕摩必须熟悉死者的家族分支，并且根据该家族分支的不同迁徙路线，把亡灵准确无误的送到老祖宗居住的地方。因而在送灵的仪式中，毕摩为死者念的指路经是一场关键性的活动。送灵首先要选择送灵的日子，而送灵仪式的成功与否，送灵日期的选择至关重要，彝族人中流行着一句俗语说：送灵逢吉日，人丁就兴旺。送灵的时间一般也很长，少则九天九夜，多则四十九日。送灵开始时，首先要在屋外搭一个棚子，把夜里要送走的灵魂请出屋外。为了避免灵魂寻路返回，要从屋顶的瓦隙或墙缝中把灵位接出。第二天半夜鸡叫时，由女婿把灵位用红毡裹起来，背送到祭场。但灵位当天还不能入祭场，要在中途设一青棚野宿到第四天。参加送灵的人都到齐后，毕摩就开始念经驱邪，随后的几天内要进行卜卦、祓祟、换祖等，最后一天将所有的灵位都收集到一个洁净的地点，置一油锅，毕摩将灵位放进烧沸的油锅内煎，顿时火焰四射，据说这样就会吓得灵魂不会再附原位、滞留人间。焚灵位后，将祭场烧毁，将新祖筒送入祖灵存放的山洞或岩洞中存放，到此仪式才算结束。在云南贵州的彝族地区，这里送魂的习俗叫做“搅魂马”，“搅魂马”是什么意思呢？原来在当地，当家中有人死后，死者的长子要骑着马挟着弓箭，在房子的周围驰骋，把滞留在周围的死者的魂灵赶往阴间，这就叫做“搅魂马”。后世的彝族送葬要鸣枪、赛马，其原因也是以为这样做，就能唤起死者的亡灵离家前往阴间。
布依族人是在开祭的当晚十一点，请魔公来为死者开路，超度死者上天成仙，也就是为死者送魂。魔公有一部专门的“开路书”，内容庞杂，书的前面的部分是本族的历史风俗等等。
当魔公念过前面的历史、风俗等以后，就进入送魂的具体过程，开始是魔公提醒死者带上自己生前用过的各种工具和日用品，说完这些例行的套话以后，就要送死者上路。这是考验魔公的真本事的时候。送行要一程一程地送，而魔公每送一程，都要告诉死者已经到了什么地方，就这样要一直把死者送到祖先来的地方，再由那里上天去。这样就算把死者的魂送走了。所以魔公必须熟悉当地的地理条件和位置，不能有丝毫的差错。如果错了，想必死者的亲属是不会答应的。
景颇族人的灵魂分两种送法，如果死者是老年人，就要将他的灵魂送到他来的地方，就是老家。如果死者是年轻人，则只需将他的灵魂送到较近的长辈家中就可以了。举行送魂的仪式颇为重要，届时要请董萨（巫师）向死者交代沿途经过的村寨、山岭、河流的名称，并且要嘱咐死者安心到老祖宗那里去，不要返回家中打扰家人。送魂还有专门的工具，那是一种专门扎制的“尸架”，由人抬着，象征着把死者的灵魂送走或抬走。按照当地的习俗，送魂时还应该了结生前留下的所有问题，如果有债务，也应该在这时还清。一般来说送魂的路线就是他们祖先迁徙时所经过的路线。
汉族地区也有送魂的习俗，只是不象少数民族那样突出，而且四川人送亡者之魂一般也不用巫师，只要自己的亲属就可以了。如四川地区的送魂之俗叫做“出死星”，这一件事由死者的家人来做，办法是用一根长竹竿戳到死者的屋顶上，并且呼唤死者的名字，让他的亡灵安然的出去，“出死星”后的竹竿要丢到河沟的水流中。四川西部还有一个送魂的习俗叫“落气炮”，当人死后，丧家要立刻燃放烟花炮竹，吓走附近的神灵，好让亡灵毫无阻挡的升天。民间认为人死后灵魂是应该升上天空的，所以丧家都尽可能早地让他们到该去的地方。
在湖南这个地方，送魂的办法叫做“转老棺”。湖南人迷信鬼神，在出殡前，要由僧人和道士穿着法衣作法事超度亡魂。除了念经拜忏以外，还要做绕棺、破狱等法事。僧人和孝子等绕棺参拜，一道道解除青灯，将神灵牌位焚化，最后破地狱，祝亡灵回归西方极乐世界。实际上就是让死者的亡魂能够顺畅的上天。
在安徽江淮地区，出殡前，丧家也是要请道士做法，道士身着道袍，手摇法铃，口念咒语，绕屋而行，房屋的每一个角落都要搜一遍，这叫做“赶煞”。意思是驱走魔邪，以免家人受害。道士在搜索厨房时，要在灶神牌位前敲碎一只碗，意思是亡者不再食人间烟火，要把死鬼赶出家园，让他去到阴间。
浙江杭州有一种叫做“接煞”的风俗，与送魂大致相似。这一仪式是这样的：当死者死去三天后，他的亲属就去把阴阳生或者道士请来接煞。接煞前，要在灵堂中挂起白布幔，设灵位，灵桌上供上神主、男女纸俑、杯筷、香烛，还有糕饼和素食。两旁挂上亲友们送的挽联，子女们都穿上孝服，站在灵桌旁。接煞时，死者房内设一灵位，用临终换下的衣服披在椅子上。由阴阳生或道士念《度人经》一卷，念完以后，打扫房间，把房间里的东西都送到街心里去，并且加上一个生鸡蛋、铁屑和赤豆，一并丢到门外。他们认为这样做煞神见了就会立刻离去，也就是说死者的灵魂就被接去了。
送魂的习俗在南方地区比较流行，而且大多数的地区送魂都伴随着巫师巫术或者道士们的活动，这些地区大多都有比较深厚的巫术思想源流，他们迷信鬼神，笃信巫觋之道，尤其是在对事物未可知的情况下，大多都用巫术来对付，对人死后的安排就很典型的表现出这一点。
三、为死者引路──出殡出殡即送葬，就是把灵柩送到安葬或者寄放的地点。按汉族人的风俗，一般在山人起杠后，死者的亲属要在灵柩的前后相送，一直到达墓地。凡参加出殡的亲友一律都要穿上丧服或者佩戴孝巾，为死者送行。
在出殡前，各地还有一些仪式也是不能忽视的。湖北地区的习惯是在出殡之前，由孝子捧亡人的灵位到宗祠内，让亡灵向祖先的牌位一一拜谒，叫做“朝祠”，然后上路。上海一带则是在出殡前由死者的长子带领吊丧者围着住房绕三圈，哭泣哀悼，表示对死者的深情怀念。当地把这种习俗叫做“兜三朝”。
出殡的时间是早就选好的，选择出殡的吉时也是丧葬中的一项很重要的事情。在湖北的东部，民间大多相信吉日风水之说，如果下葬之日是凶辰或者墓地未定好，都要将出殡的时间往后顺延，直到确定下来后再来行事。上海地区的风俗是，如果遇到不吉利的时辰，就要在家等待，长期不发丧，一直等到以后别人家有丧，才一并发丧，因为错过了自己的吉辰，所以只好以别人的吉时为出丧日，当地把这种做法叫做“热拖冷”。这样做的目的还是为了能择到一个好时辰。
在主持丧事的道士或者礼生宣布开始启殡之时，亲友们便开始放声大哭，在一片悲鸣声中，抬夫把灵柩抬出屋。灵柩出屋时切忌碰撞。亲友们这时要跪在地下向灵柩哀别，然后一人要将一个盛酒的壶向灵柩猛地掷去，要击得粉碎，而且碎片不能落在他人身上，这叫做“祭龙神”。
也有的地方，如湖北是在灵柩抬出门后，由屋里的人把一个碗或者钵子使劲的丢出门外摔碎，还要迅速的出门把门带上，当地把这叫做“遣丧打钵子”，要越摔碎越好，摔得粉碎才好带到阴间去。同时也包含着死者的灵魂再也不要进家门的意思。当盆子一摔时，就犹如一声号令，抬夫们迅速地起灵而走。
灵柩的捆扎也有一定的规矩，有讲究的有龙头杠、宪杠、剪子杠等。而湖北京山地区大多扎比较简单的小杠和散杠，富户人家则扎十六人抬的大杠或者三十二人抬的满杠。灵柩上面还有棺罩顶上扎有一只白鹤，据说这一习俗源于西汉贾谊，贾谊病重的时候，他住的屋顶上飞来一只大鹏，过了一会儿，贾谊就死了，民间认为是“鹤载归天”了。后来人们为了纪念贾谊，并且祈祷福运的降临，就制作一只鹏放在棺材之上。后世的人们对这一习俗又加进了一些自己的东西，如宜昌地区在延续这种习俗时还要区分男女，如果是女的，则扎一只凤，家境贫寒的人家，大多以一只鸡为象征。
当抬夫上路之时，丧家之人要向抬夫们叩头，意思是拜托他们一路上小心照顾。在湖北湖南一带，抬夫们有颠丧摇丧的习俗，路上每走一段路程，特别是遇到山坡、桥梁时，他们就摇摆棺材，使灵柩剧烈的晃动，这时孝子们就要跪在地上向他们叩头，抬夫们就会止住。按照一般的规矩，抬夫们的颠丧要以不掀翻棺材为原则，否则也会受到人们的痛打。据说在出殡时，孝子们的手上都拿着一根哭丧棒，就是为了惩治不轨的抬夫。有些地方抬夫非要孝子的头叩出血来，或者是递烟给他们抽，才肯停止。而安徽一带的风俗则是要在出殡的路上向沿途的野鬼贿赂，以求他们关照即将入土的亡灵。方法是：在出殡前，丧家要准备很多的麻秸，上面涂上油膏，在出殡时沿途点燃插放，当地的人认为野鬼最喜欢吃油，野鬼得到这么好吃的东西后，自然不会阻挡亡人的魂灵，因而出殡的路上就可以一帆风顺。这一种风俗叫做“放灯”。
出殡的一个重要特征是队伍前面有引路的幡子。幡在古代叫做铭旌，就是旗幡。上面写着死者的姓名，作为出丧的标志，并作为象征供人凭吊。古时的旌用黑布或者红布做成，长约三尺，宽三寸。湖北地区幡是用毛竹上挂纸做成，有的干脆就用一根竹竿上挑着一对黄纸条幅作幡。
扛引路幡的人还要手提一面铜锣，边敲边丢纸钱。在长江中下游地区，尤其是安徽的江淮地区，把从佛殿中取来纸烧化成灰以后，在出殡的途中扬撒，叫做“撒金钱”，据说这是对鬼行贿之意。也有的是直接把纸钱撒在路上。湖北还有不少地区干脆就把亲友所送的挂轴祭帐悬在竹竿上，由专人举着走在前面。灵柩的后面是孝子带领的送葬队伍，最后是吹鼓手和放鞭炮的人。鄂州一带如果是父亲死，则孝子行于棺前，如果是母亲死，孝子则行于棺后。郧阳地区在送葬的仪仗中还有一些少见的东西，如青狮白象、青龙白虎、大人大马等，颇为排场，而且走到险路时，众人还要一起呼喊，意在为抬夫助力。
在送葬的过程中还在一个习俗比较常见，那就是“路祭”，也叫路奠。就是在出殡的路旁设筵致祭，一般都由死者的亲友进行。湖北的这种做法是：亲友沿途在送葬队伍要经过的地方设香案，摆供品以示悼念。孝子在经过时，要上前叩谢，有的赠送一条孝白，有的则给一点赏钱。
一般能设路祭的，都是家庭比较富有的。《红楼梦》第十四回中有一段描写金陵府贾家为秦可卿出殡的场面：“走不多时，路旁彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭”。这应该是比较大的规模的路祭了。
少数民族的出殡仪式有些也充满着巫术的色彩。他们的出殡是要请鬼师为死者的魂魄指明去路的，因此要用一把火举在灵柩前为死者引路。据说如果火把不亮，亡者之灵就会找不着路而返回家中作祟。因此从这个意义上说，送葬也就是送死者之灵魂。苗族送葬的形式多种多样，一般来说，出殡时通常都是唢呐高奏入云，鞭炮震天动地，一人手持火把,背着弓箭,或者挥舞着大刀在前面开路，后面跟着抬丧者和送葬的人。在贵州惠水县的苗族人送葬时，开道是两名中年妇女，称做“驱鬼婆”，一路上要不停地扇动衣裙驱鬼；贵阳地区的苗族人送葬又有一种独特的风俗，首先是一男性手持火把在前面开道，第二是一个人沿途插竹签，第三为一人沿途高声驱赶野兽，第四是一人背弓为送葬作保驾，第五是一少女扛一块木牌（即靶子），第六为两个人抬一坛酒，第七是一人挑着一担米饭，第八是抬丧者，第九为手端一碗水的巫师，巫师手中不停地洒着水，口中还念念有词：某某，天气太热，请你洗脸再走。最后第十才是送葬的群众。这种种类繁多的庞大送葬队伍，是苗族人民对死者的极大尊崇与重视的体现。
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