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标签: 屈原 天问 离骚 黄老 周易
屈子天问 屈原，姓屈，名平，字原，世称屈子。屈原是中国古代第一位大诗人，是楚王同姓贵族，官至三闾大夫，内图国事，外应诸侯。先后遭上官大夫令和尹子兰所谗谤，被放逐江湘，悲愤忧郁自投汨罗江而终。著有《天问》，《离骚》，《九歌》，《九章》等，运用大量神话传说和奇妙的比喻象征，是我国古典文化之瑰宝。从古至今，每年端午节人们都要纪念他，成为民间风俗。在中国人的心灵深处，屈原的名字家喻户晓。屈原是我们民族的伟大诗人，也是我们民族的代言人。心理学本土化研究离不开屈原的伟大思想和精神。 《天问》这是屈原神伟恢宏之作，充满心理学思想。《天问》全文以四字句为主，皆举上世神话传说民俗事象中不甚可解的怪事大事，穷天地万象之理，发存亡兴废之端，究贤凶善恶之报，原神奇鬼怪之说。屈原借以欲明其本源，探其极果。此正是无意识心理学关注的主题。天问之“天”字，据姜亮夫考释，训为“巅顶”也，引而申之，一切高远神异不可知之事及归之于苍苍者之事，皆得谓之天。故自然之音为之天籁，自然之分谓之天倪，日月星辰谓之天宗，众妙之门谓之天门，任其自然谓之天然，万物之母为之天地。故天者，神也，神明之所根也。篆文“天”与“元”二字形近义通，均训为“首”（头也），引申为原始，原本。据此，天问者，实为穷其本原溯其根本之义也。易曰：“法象莫大乎天地。”天问，盖问一切法象而已。依姜亮夫之见，屈原所谓“天”，与老庄之“道”，周易之“易”，均为至高无上的哲学范畴。“问”者，戴震云：“难也。”举高古之事而问难之，犹庄子所谓“明于天地之德者，谓之大本大宗”之义。 我以为：天问，即问天，诘天，责天而已。屈子天问，为我们编织一个绮丽神秘的神话图景，设置一个庞杂隐晦的象征系统。屈子问天，以穷宇宙之本源，究自然之真理，戒王事之兴废，舒心理之忧愤焉。（荣宋语） 屈原于《天问》之外，另有《离骚》，亦传世之作，学子必修《离骚》，却很少攻于《天问》者。然而，我以为，欲求心理学的本土化，尤需要向天问求其本，探其源，寻其根。屈原之《天问》从宇宙起源问起，提出宇宙原动的思想。屈子曰： 邃古之初，谁传道之。上下未形，何由考之。 邃，远也。这里的“传道”二字，诸家多训为“传说称道”，姜亮夫则训为“流传导行”，我试译为“推动传导”。这里的问句，为反问句或反诘句，答案不呈自明，就在问话的反面。宇宙本来是原动的，天地之道自明自证，难道还用得着有谁去推动传导它吗？天地无形，混沌未开，从何入手去考证它呢！这就是屈子的宇宙原动思想。天问从头至尾，一口气提出一百七十多个问题，此为开篇第一问，答案不呈自明，就在问话的反面，宇宙的本原是原初自证的，并非外在的神力之所为。这里的“道”字，讲出老庄之道的本义，实为通向自然之“传导”或途径。屈原与老聃、庄周同为荆楚文化的代表人物，其哲学思想交互融合。屈子又曰： 冥昭瞢暗，谁能极之。冯翼惟像，何以识之。 冯翼，盛貌，犹丰融也。此句说，天道幽冥昏暗，难道有谁能穷其终极吗！丰融充盛之气象，很难被我们所识所察。屈子穷究宇宙之本原，极言天道之幽冥，自然气象之丰融充盛。以上问天道，以下问天德天象。天德是天体之功能，天象乃天体之显现。屈子曰： 明明暗暗，惟时何为。阴阳三合，何本何化。 明明暗暗，指昼夜晦明。阴阳三合，指《春秋》所谓：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合而后生。”此问天，为何有明明暗暗之德（功能）。世人以为阴阳三合而生宇宙，那么以何为本（本体），以何为化（作用）？屈原就宇宙之现象而欲明其究竟。这里讲的是天德。以下，则就历史传说天体之形为问，抒写天象。屈子继而曰： 圆则九重，孰营度之。惟兹何功，孰初作之。 世传天有九重，谁曾环绕它而度量之乎？而如此天工，又谁初始而为之呢！接下来，屈子又曰： 斡维焉系，无极焉加。八柱何当，东南何亏。 天斡（轴柄）与天维（吊带）如何栓系得如此之牢靠。天极（北极星）如何安放得这样的稳固。天地处中有八柱当值，八柱不闻有短长，而地倾东南，难道有何物支撑吗！这些奇异天象，都是根据神话传说而舒写发问，极写天德天象乃是自生自在的自然现象，并不以我们的主观意志为转移。古代关于日月的神话很多，《天问》搜集大量的有关日月的神话。屈子曰： 出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里。 早晨，太阳出自汤谷（或作阳谷）；傍晚，太阳住在蒙汜（或作昧谷）。从早到晚，太阳行走了多少里路啊！《山海经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 说汤谷有扶桑花，九个太阳居下枝，一个太阳居其上枝。屈子又曰： 女岐无合，夫焉取九子。伯强何处，惠气安在。 女岐即月神之嫦娥，或常仪，弃夫奔月，何以无媾合而生九子。古代神话，后羿之妻嫦娥奔月。日月为配偶神，日神曦和，月神嫦娥，则羿射日而坠其九日于地。姜亮夫谓，古以“射”象征男女之交合，则射日犹言射精而得日。坠九日，即谓月神降九子。伯强，按庄子大宗师：“禺强得之，立乎北极”；《吕氏春秋》云：“禹北至夸父之野，禺强之所”；《山海经》云：“夸父与日逐入日，北方禺强”，“其神耳两青蛇，践两青蛇，人面鸟身”。伯强，疑即禺强。《天问》中日月神话颇多，与太阳崇拜有关，太阳为日，太阴为月，象征斗转星移，易道周普。屈子又曰： 日安不到，烛龙何照。羲和之未扬，若华何类。 烛龙，《山海经》云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食，不喘不息，身长千里，人面蛇身赤色。注云，即烛龙也。”羲和，《尚书》为司日之官；《离骚》则以为日御；《山海经》则以为帝俊之妻而生十日。这里羲和与嫦仪（嫦娥）皆为儒家之娥皇和女英，而嫦仪在《天问》则为女岐，皆古代神话中日月之神。若华，即若木之花，见《离骚》。《山海经》云：“大荒之中，有衡石山，九阴山，洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭注：“生昆仑山西，附西极，其华光赤，下照地。” 《天问》中多写大禹治水之功绩，以志屈原为政之本。屈子曰： 洪泉极深，何以填之。地方九则，何以坟之。 《淮南子》云：“凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊，禹乃以息土填洪水，以为名山。”地方九则，禹贡分地为上，中，下，上上，上中，上下，中上，中中，中下，共九等。坟字，分也，辨其五色之宜，而分之为九，即禹贡白坟，黑坟，赤填坟，坟墟之类是也。屈原极写大禹治水的功绩，《天问》多纪鲧禹治水之事。屈子又曰： 阻穷西征，岩何越焉。化为黄熊，巫何活焉。 尧放逐鲧于羽山，而西行度越岑岩之险，因坠死也。据《左传》：“子产曰，昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。巫何能使化熊之鲧，反活为人，而受夏郊与三代之祭祀。” 夏桀殷纣拒贤弃能，为屈原所唾弃。屈子曰： 帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说。 帝，谓商汤。伊挚，指伊尹。条，鸣条，地名。说，同悦。《尚书》云：“伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。”《史记》载：“桀败于有狨（原文，女字旁）之虚，奔于鸣条。”全句的意思是，帝汤降观于四方之时，逢伊尹于固陋之中，举贤而用之。何以同一个伊尹，谋于夏桀则以灭亡；而谋于商汤，则能放桀于鸣条之野，以致天之罚，而黎民悦服呢！屈子极力赞扬商汤举贤任能之德，指出夏桀拒贤弃能的可鄙下场。伊尹一人，何以桀一得之则亡，汤一得之则兴！此间的道理，不言自明。屈子又曰： 彼王纣之躬，孰使乱惑。何恶辅弼，谗谄是服。 意思是说，彼王殷纣之躬又谁能使之乱惑，何以憎恶辅弼，不用忠直，而专用谗谄之人。屈子以为，人君本自惑，并非人臣所能惑之也。 整个一部《天问》，忧国忧民之情志昭然在目。屈子曰： 薄暮雷电归何忧，厥严不奉帝何求！ 此二句，已近末章，呵问之义已毕，因以思及家国，问义未竟而哀感袭来，不能自控，遂牵连揉杂，怆呼为问而作结。薄暮雷电，风雨如晦，归与不归，何忧之有。家国之庄严已不复存，则于奉帝尚有何求。求帝，犹离骚“扣天门”之意，悲愤忧思之情愈切。 屈原《天问》，多引神话象征，又及诗体，隐喻尤深。本章节选部分章句，虽经释义，总有不够畅达之感，惟致力于心理学的本土化，不讲屈子，心有戚戚焉。综观屈子天问，实为穷究宇宙之本原。诗人为我们编织一个绮丽神秘的神话图景，设置一个庞杂隐晦的象征系统，以穷宇宙之本源，究自然之真理，戒王事之兴废，舒心理之忧愤。屈原与老聃、庄周同为荆楚文化的代表人物，其天道观是一脉相承的，但屈原在政坛却是一个悲剧式人物，因而他的思想更具有个性特征，给我们以深刻的启示。 心理学在探究华人心性之本源中，对黄（帝）老（聃）、庄（周）屈（原）极为重视，不敢有些许轻漫与疏忽。黄老庄屈，实在是中国传统文化之根基。【榮宋原創】搜狐博客【社会人文广场】推荐帖 [最后更新时间为 2010-01-30 19:50]
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