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《老子》六十章“治大国若烹小鲜”解 毕敦一著
大国，心神之喻。大国即是上国，上者即天。因何上为大、为天？因天覆于地之上，故为上；又覆即盖，能覆盖者必然大，不大不能覆盖，因此，上、天为大。而在人身中，上者为心神，天者也是心神，所以，喻比心神为大国。治大国者，即是治心神，即是炼己修心。 又，《易》“泰，小往大来。”朱熹注曰：“小谓阴，大谓阳”。大、阳者即天，谓“君子”；小、阴者即地，谓“小人”。故乾天心神有大国之喻，而坤地肾气则有小国之比。 烹，烧煮、烹调菜肴；小鲜，小活鱼。 若烹者，因其嫩易碎，故动不可勤；因其小易烂，故火不能急。治心炼己，其理同此，必时时谨慎小心，不可生急躁之心，也不能企图一蹴而就。 炼己，又谓炼性，炼神，修心等，前已曾多次论及，今则再予以言之。己者，即我之心神，心神意己性，其义是一，所以分言之，亦有些微区别之处，一般是动为 意，静为性，妙用则为神。言心者，心为思之官，藏神之舍，为神之代；言己者，己为阴土，土为中宫之意，故为意之代。总之，心意己性都是一神之别名。 神，在为道过程中作用最大，概言之有二：一是三品上药之一；二是道物转化的必须手段和必须条件，为道无时无刻不须神的作用，离开神意寸步难行。炼己就是炼神，其目标是使之完全符合为道的具体要求，故曰为道“必先炼己”，己未炼则不能够为道。 如若不先炼己，则己不能纯，虚不能还，性不能见，元神不能现。己不纯，则念虑夹杂，不能得真清药物，且意不诚不真，摄气采药，炼精炼气俱不能为；虚不 还，则药不灵，物不化，块然顽钝，何以结胎成丹？性不见，则命不立，性命如何双修双全？元神不现，元气则不生，既无元神，又无元气元精，是三品大药俱无， 欲修而无本怎能成道？故伍冲虚云：“平常日用必须如是先炼，则己念伏降而性真纯静，及至炼气炼神，则不被境物颠倒所诱，采药而药即得，筑基而基即成，结胎 而胎必脱，方名复性之初而炼己之功得也”。柳华阳亦云：“己有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄错乱节序，故不得终其侯。世有好金丹者，云有不炼己而 成道者，谬矣！” 又，神与意是我一身上下之主宰，其灵通莫测，妙用无方，或出或入，或生或灭，为人之日用所不能离，因此也是人所以难于驾驭者。锺离权曰：“易动者片心，难伏者一意”。故如不先为之炼，非但不能为我修为之用，而且任由神气浩浩而出，必成为毁道败道之大端。 是以，己必先炼，大国必先治者，皆因于此之故。 己炼到什么程度才算符合为道要求？简言之，即是达到清心定意，杂念不生，身若太虚，万虑俱消，心死神活，一志存诚。然而，欲至此境地，决非容易之事，需要恒志不移，坚持始终，急躁不得，求速也不行，必静静以炼，耐心以求，故曰“若烹小鲜”。 若烹小鲜者，是谓治大国不可急于速成失其自然之理，更不可私意妄作违其无为之旨，要不寒不躁，缓缓续续行之。 |
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