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有何性质特点？此物无处不在，广布宇宙处处，也在人与万物之中。即鸿蒙未判前，天地未兆，人物无形，混混沌沌，浑然一气。道的主要性质特点：（2）道生一切，宇宙中无物不是自道而生，其最终结果也必将归返于道；万物皆因为道物而有而无，道是万物所以能生以及万物所以能长旺衰死变化的根本原因，这是万物的。万物皆动，就因为万物皆由道物所化... 阅1091 转36 评0 公众公开 10-06-07 14:47 |
长生久视之道。本章中心在于言明"早服"的重要和什么是长生久视之道以及修至长生久视的主要次第。五十四章有"修之于国，其德乃丰"和"以国观国"之语，其国与此国相同，都指还虚之功。自早服至有国的四句话，就已经将为道的各层次功法都包括进去了，如炼己筑基，小、大周天，过关服食，十月养胎，三年乳哺等等。5、... 阅420 转22 评0 公众公开 10-05-28 09:46 |
《老子》十五章 古之善为士者解《老子》十五章 古之善为士者解 毕敦一著原文 译文古之善为士者， 上古善于为道的人，微妙玄通， 与天地之理相通精微至极，深不可识。只有保持虚无功境才能做到。知天道者除了为道者外，还有管理和懂得历法、星象、易理、巫祝等类人物，比为道者的范围要广，然而作... 阅3847 转25 评0 公众公开 10-05-28 09:35 |
《老子》十二章 五色令人目盲解 《老子》十二章 五色令人目盲解 毕敦一著。是以圣人 所以为道有成者为腹不为目， 追求精盈气满而不追求心理享有。欲者，人之所好，然对于道却为害甚大，不去便不能为道。这里提出五色、五音、五味、畋猎和财货五个方面害道之端。而为道者则不同，为道必须保精裕气。所以为道者，... 阅547 转17 评0 公众公开 10-05-28 09:34 |
《老子》六章谷神不死是谓玄牝解《老子》六章谷神不死是谓玄牝解 毕敦一著。谷神，即天谷元神。神者，一身之元神也"。古人谓，人头有九宫，中间一宫谓之泥丸，又名天谷，为元神所居，故谓此元神为谷神。至此谷神不死之时，必须识神无而元神常在，全是先天主事，功法谓此为"结胎"。因为，谷神不死已是神气合一，虽未完全合一，... 阅5282 转65 评1 公众公开 10-05-28 09:32 |
渊兮，似万物之宗。容纳万物，为万物回归之根；万物之宗者，万物皆从道物而生，与一章"天地之始，万物之母"义同。光、尘，乃万物之二物，以二代万，表示道物与万物之间，皆是如此之关系：道生万物，道即在万物之中。"帝者，指宇宙天地万物而言，《说卦传》有"帝出乎震"和"万物出乎震"句，以此则"帝&qu... 阅319 转13 评0 公众公开 10-05-28 09:31 |
是以圣人之治： 所以，有道者之治身虚其心， 心要空无一物，实其腹；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病"。因心有人心、天心，妄心、道心之别。炼铅者，铅为先天气之别名，炼铅即是炼气聚气。知者，即妄念、识神，自内而生者，属后天，皆为障道害道之物事。如果常能行无为之... 阅2556 转27 评0 公众公开 10-05-28 09:30 |
《老子》二章天下皆知美之为美解 《老子》二章天下皆知美之为美解 毕敦一著。天下皆知美之为美，斯恶已：天下人都知道什么是美，并且又都做到了美，那么美的对立面恶，也便不会存在了。3、"是以圣人"以下六言圣人，历史上圣人可分两类，即凡圣与仙圣。为道必要返回先天，圣人在此为先天道物代，为道过程中先天出现，故... 阅3304 转29 评0 公众公开 10-05-28 09:29 |
《老子》十七章太上下知有之解《老子》十七章太上下知有之解 毕敦一著。真意不足，则为妄念。为道过程，始终不离真意作用，失去真意，念虑夹杂则不能为道，为何？而真意则不同，真意即元神，属于先天，二者同类。为道若无真意，则必汞走铅飞，精气无依而耗损，更将以何去为道？诚信、真意乃先天之道，乃治世、治身之根本。此皆无为自然之功，... 阅1877 转20 评0 公众公开 10-05-28 09:27 |
《老子》十九章绝圣弃智民利百倍解 《老子》十九章绝圣弃智民利百倍解 毕敦一著原文 译文绝圣弃智，民利百倍；而对于人，后天神气之用无非闻见情识。先天神气不分，后天神气两分，神为仁为阴，气为义为阳。无闻无见，无爱无欲，神气日益积累，后天识神愈是不现，则先天神气愈多，因此"民复孝慈"... 阅1238 转23 评0 公众公开 10-05-28 09:26 |
