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《老子》十二章 五色令人目盲解 毕敦一著
原文 译文 五色令人目盲， 绚丽缤纷的颜色能使人目伤， 五音令人耳聋， 清越悠扬的乐音能使人耳伤， 五味令人口爽， 甘香鲜美的食物能使人口伤， 驰骋畋猎令人心发狂， 纵马山原游猎行乐能使人如醉如狂， 难得之货令人行妨。 珠玉奇宝能使人心惊肉跳行为失常。 是以圣人 所以为道有成者 为腹不为目， 追求精盈气满而不追求心理享有。 故去彼取此。 所以为道者只要前者而不要后者。 内容浅说 此章内容只有一个，即为道者必须去欲存诚。欲者，人之所好，然对于道却为害甚大，不去便不能为道。 全章七句，分三个段落，前五句为第一段，论据；后二句为第二段，结语。 注释秘解 1、论据七句：色、音、味、玩乐、财宝与目耳口心神行为。 这里提出五色、五音、五味、畋猎和财货五个方面害道之端。此五者均为常人之所好：五色者，状其好看，令人百看不倦，然而能致人以目伤；五音者，状其好听，令人百听不烦，然而能致人以耳伤；五味者，状其食用之美，令人百尝不厌，然而能致人以口伤；驰骋畋猎，状其玩乐情绪之高，令人如醉如狂，然而能致人心神以癫狂；难得之货，状其物之奇异贵重，令人心惊肉跳，然而能致人行为失去正常。总之，以上对于世之常人，都是孜孜以求者，得之者无不欢喜万分，失之者则又无不哀痛至极。至于伤不伤，害不害，却毫不以为然，只是以满足对物欲疯狂追求的心理之快为目的；而为道者则不同，为道必须保精裕气。色声香味触法，六欲七情，都是大量耗损精气之处，因眼耳鼻舌身意各器官，用之愈过，则神气耗损者愈多，故曰之为伤为害。所以为道者，对于物欲之快必须严禁，不禁，则精不能积，气不能累，为道功夫莫望能成。故，宋张伯端《金丹四百字序》云：“眼不见而魂在肝，魂在肝而不从眼漏；耳不闻而精在肾，精在肾而不从身漏；舌不声而神在心，神在心而不从口漏；鼻不香而魄在肺，魄在肺而不从鼻漏；四肢不动而意在脾，意在脾而不从四肢孔窍漏”。释家谓此诸端为六根六尘，尤视之为真修之累，必坚决禁绝之而后可。正是因为此故，所以才得出了后面圣人“为腹不为目”的结论。 2、结语，圣人为腹不为目。 圣人，仙圣，为道有成者。 腹，食物装载之处，身命能量所以来源者。在人身居下，其中藏精藏气。故，此腹为无知无觉、只积累神气而不耗损神气之代； 目，心神之使，感知、意念之代。在人身居上，其中心神一动则精气必往，故为耗神损气之处。此目为有知有觉、只耗损神气而不积累神气之代。 人之耳目闻见，能够引起心神喜怒惊悲之情，故为精神意识方面事；人之腹胃饮食，能够保证身命能量之须，故为物质基础方面事。二者比较，后者更重要，身命是根本，没有身和命，其他什么都无从说起了。同时，精神意识方面事，是神气耗损之端；而物质基础方面事，则为积精累气之本。所以，圣人，为道者不能不“为腹”，也必须“为腹”；不能不“不为目”，也必须“不为目”。不如此，为道便不能有成了。 彼者，精神意识方面事，有知觉思虑，耗损神气之端，故必去之；此者，物质基础方面事，无知觉思虑，积精累气之本，故必取之。所以，结语说“去彼取此”。 |
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