养气可以养神，亦可以养精。精气神三宝，而以气为中枢。
气之流行，须求其和畅；气之本体，须求其充盈。
充盈则浩然磅礴，和畅则周流通达。久之，自可使吾身之浩气，上合天地之浩气，而与天地同流矣！
此乃养气之至微妙义。
道家最重先天气，而后天气次之。先天气，即天地正气。惟舍后天气，则无入手立脚处矣！
肖天石
贪欲无穷损却精，用心不已损元神；
劳形散尽中和气，更复何能保此身？
心若太耗耗则竭，形若太劳劳则歇；
神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。
孙思邈《卫生歌》
《养真集》：人有三宝，曰精，曰气，曰神。
《入药镜》：上药三品，神与炁精。
此三宝，形之所存，命之所寄，生之所托。不足则病，过亏则衰，太竭则老，全竭则死。“油尽灯灭，髓竭人亡。”
丹家养生修炼，全在修炼此三宝，首在“谨固牢藏休轻泄”，次在“抽添采补务充盈”。其“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之四大纲领，全以此三宝为基本元素。
阳中之阴，其名曰精；
阴中之阳，其名曰炁；
两者相须而物生焉。
精是炁之母，神是炁之子。
养生家务全此三宝，使其精充气足神完，方能言炼养煅化之功。
臞仙云：精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。
神生炁，炁生精。
象川翁曰：精能生气，气能生神；荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。
《养真集》云：慎言语可以补肺，节饮食可以补脾，绝思虑可以补心，去嗔怒可以补肝，断淫欲可以补肾。
此固五脏之秘法也。
五脏固秘，又使精气神各归其根，则自“复命”矣。
延寿真诀，最重补工。
补工之诀：
内补藉神，内补之道为自生，藉自身生生不息之本能，由固有机能自造荷尔蒙，自造内分泌，自造精气神，用以补之。
外补藉物，外补之道为资生，或藉医药，或藉食饵，或藉采取，用以补之。
中老年人之已破体者，精败气衰，则绝须自小周天做起。
首须生精补阳，行火补气。而下手法，即在“凝神寂照”一诀。重阳曰：“神照坤宫，真火自来”，“神照坤宫，真炁自归”。
凡人之未老先衰者，莫不由于肾虚而精不足也。
未尽天年而早夭者，莫不由于淫乱而精竭也。
泥丸翁云：若欲延命救老残，断淫兼习安乐门。
此精消耗过多，元精元炁亦因而亏损不足，凡阳无潮信，萎而不举，举而不坚，坚而不久，或经年不举者，皆肾虚精亏之状也。
金元起云：乐色不节则精耗，贪姤不止则精散。圣人爱精重施，则髓满骨坚。
万病皆由肾病起，人死多在精竭时。
凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。
黄元吉
若为已漏之体，则须补之使全，恢复其童真体，以为修仙之初步基础。
仙诀初旨，有病者必先能却病，体衰者须先能强身，精漏者须补之使充，气亏者须补之使足，神衰者须补之使完，务使旺盛充盈，有如童子体，此为初步工法，亦即返老还童之效也。
《养真集》云：老来之精惟恐竭，精竭则死；
老来之气惟恐泄，气泄则死；
老来之神惟恐离，神离则死。
精何以不竭？必也远色乎！
气何以不泄？必也寡言乎！
神何以不离？必也无欲乎！
神不可以强留，心息相依，则神自留矣；
气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣；
精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。
此固三宝之秘法也。
臞仙云：神太用则衰，精太用则竭，气太劳则绝。
积精聚精保精全精，以返于纯乾之童体，方可言及第二步工法。
其次，啬神可以补气，俭气可以补精，保精可以补神。
再次，固内可以养形，炼形可以固内，内外交养，则精气神自足矣。
淫欲无度者，则身命难保矣；
私欲不除者，则天理无存矣。
趋蹶不常者，则神炁多惫矣。
魏伯阳云：耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。
若耳逐于声，便精从声耗而不固；
目逐于色，便神从色散而不凝；
口多言语，便气从言走而不聚。
安得打成一片以为丹基？
修行之人，若不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。
抱一子亦云：耳不听则坎水内澄，
目不视则离火内营，
口不言则兑金不鸣，
三者既闭，则真人游戏于其中。
此为闭外以养内，杜外以固内之道也。
丹家修炼，以宝精裕气为首要。亏者炼以补之，盈者炼以化之。其功未至者，戒在于泄！不漏为养生保命之首务！
精气之泄，不限于房事，凡百营求，凡百思虑，与凡百苦乐事，皆所以散泄精气也。可不慎哉！
道家之炼精气神，务在保而实之，充而全之，炼而化之，化而用之而已。故初要在保精保气保神，使其勿漏而勿亏；次要在补精补气补神，使其充盈而周全；最后方在炼精炼气炼神，使其生化而还真。
故养其精气神以为全形之本，炼其精气神以为生化之用，新陈代谢不已，则自生生不息，而性命常存矣！此实为生命修炼法，亦即生理修炼法。
道家有服炁法，浅言之，亦可谓为呼吸吐纳之法。下焉者服已身之气，上焉者服天地阴阳之气。
前者复有龟息法、伏气法、住气诀与闭气诀；后者又有服养日丹月黄法，即服日精月华法也。
餐六气而饮沆瀣（注：北方夜半气也。）兮，嗽正阳而含朝霞。（《楚辞》）
乘天地之正，而御六气之辩。（《庄子》）
修自然法派者，尤在能窃造化之机，盗天地之气。
修诀须修无为诀，用法须用自然法；
窃机须窃造化机，盗气须盗天地气。
此四句金言，实为千古不移之祖法。
窃造化机，乃长生法门中之上乘法门。
程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？
青城丈人言：采天地之气，以补我之气；采天地之精，以补我之精；采天地之神，以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命；天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之命亦常新矣。
补精有补精之工，俗称添油工夫。
心之机在目，故宜收视；
神之机在耳，故宜返听。
彩凤书云：饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。
精生于气，气藏于心，神隐于意。
身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。
情动于中，必摇其精；既失其精，必耗其气。
(以上傅青主摘陈真人丹诀)
养性贵神，养形贵气，养命贵精。
气是添年药，心为使气神。
形者，生之舍也；
气者，生之元也；
神者，生之制也。
《淮南子》
丹以气为母，以神为父，以精为子。
精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。
欲完先天精炁神，非保后天精气神不得！
张三丰云：保身之道，以安心养肾为主。心能安，则离火不外熒；肾能养，则坎水不外漰（注：音砰，水击有声也。）。火不外熒，必无神摇之病，而心愈安；水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。
耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。
收视于目，返目光以内视；
收听于耳，返耳聪以内闻；
缄闭其口，返元气以内营。
凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙；
将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。
《参同契》云：耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。
养精为养形之要素；
养气为养命之要素；
养神为养性之要素。
精者，形之所造；
气者，命之所寄；
神者，性之所托。
闭塞耳目口，叫元气不上泄；
寂灭心意念，叫元神不外泄；
筑固肾部，叫元精不下漏。
收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气，聚精，凝神。久之，即可产生内丹之特殊效验，而为长生久视之大药矣。
精为命宝，亦为丹本。
刘河间曰：形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。
形以气充，气耗形病；神依气立，气合神存。
修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。
全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
元道真经曰：人以形生，去气则死。故圣人知养气之要，所以为身宝也。
洞神经曰：养生以不损为延年之术，不损以有补为卫生之经。
悟真篇注云：人之一身，禀天地之秀气而生，讬阴阳陶铸而成形。故一身之中，以精气神为主。
神生于气，气生于精。
故修真之士，若执己身而修之，无过炼治精气神三药而已。
邵康节曰：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”（肖天石：此为养生之枢机。）
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，形者，生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？
《太史公自序》
神者气之子，气者神之母，形者神之室。
气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，
气衰则神去，神去则形死。
人以气为道，道以气为生。生道两存，则长生久视。
《养神气铭》
天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。
传神施精，精竭故衰。
形旺生炁，炁旺生精，精旺生神。
不以精施，故能与天地合其德；不与神化，故能与道同式。
《黄老经玄禾》
夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄神不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。
若数行交接，漏泄施泻者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉籙，金书太极者，将亦何解于非生乎！
《上清真人口诀》
闭目所以养神，止听所以养聪，
缄口所以养气，寡欲所以养精，
少食所以养寿，息念所以养心。
《天玄子》
修通脊髓后，如竹之凿通竹节，则上下两头皆空，下接地气，上接天气，是人之气，可藉修通其节，而与天地之气相接通相涵融，浑而为一也。天地之气不竭不尽，则吾人之气亦不竭不尽！二气交流，添“生气”，绝“死气”，生生不息，则亦自可与天地同在，而不老不死矣。
青城道人李八百玄真子
希夷《玄门秘要》：
吾此玄门，以无门为道门，以无玄为至道，以无修为大修，以不秘为至秘。
大道之要，在清心寡欲，尊道贵德，以超凡入圣为始基。
答虚静道人云：
道不可道，可道者非道，此为老子旨意。道不可传，可传者非道，此为庄子旨意。老子有曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。此四句五层工夫，便是玄门无上秘要。
贾得昇谓：生生平时教人，大抵以“因任自然，无修无为”为第一真诠，而彻根彻底以“做人做圣人”为入手方法，以“了心了性，无意无念”为不二法门。
希夷语得昇云：
人不可为事功名利所缚，为生老病死所困！
能透出天地外，与太虚合一，方是无极真境。
希夷于灌县天彭阙答洗心子问道：
终日乾乾，只是收拾此心向里，不外放心。念不可起，欲不可生，气不可暴，神不可散。洗心退藏，静守其一，而冥入于无，则此心自是寂然不动。
寂然不动，则虚灵不昧；虚灵不昧，则神明自生；神明自生，则感而遂通，感而遂通，则神应无方，而应无不验。故事无不知，理无不明，几无不见，义无不彻，而妙用无穷也。
语王抱一道士云：
塞兑闭门，忘言绝虑，抱元守一，神气相合，为学道之最吃紧工夫。
抱独无言，无思无虑，无意无欲，虚极静笃；
心息相依，神气相注，金水相生，天地相合。
为玄修大道之八条目，切不可轻易放过。
天师洞藏本之《青城秘录》
陈希夷语舍道子曰：
“修道人，须力求多优游于山林之中，多一分山林气，即少一分尘俗气；尘俗气质脱尽，圣贤气质即油然而生。
修道人，唯有优游于天地之中，方能与天地冥合！
唯有优游于自然之中，方能与自然冥合！
冥合无间，则自与天地为一，与自然为一矣！”
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。此亦即先生“一以贯之”的工夫次第。
希夷告宰相宋琪：（唐太宗之时）
无物心自空，无心境自寂，无知神自清，无念感自灵。如能超于象外，自能得其圜中也。
为学务求心活，为道务求心死。心死则神活，心活则神死。故曰起念宜截，生心宜杀！即此之谓也。
希夷语贾得昇：
心虚则意诚，意诚则念寂，念寂则气定，气定则神闲，神闲则慧生，慧生则知无不至，而料无不中，非另有神助也。
神人合一之学，只在一心。心外无道，道外无心。修道，只是修此一心，诚此一心，明此一心，尽此一心而已！
心诚而能虚灵无物，自能感格神天。天人合一，须自天人感通始。神人合一，须自神人感通始。无感则无应，无应则无通，无通则不能合一矣。
《华山吹笛记》
华山高处是吾家，出即凌云跨晓风；
台榭不须金锁闭，来时自有白云封。
陈希夷
柴门虽设未尝关，闭看幽禽自往还；
白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲！
云消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山；
古柏烟销清昼永，是非不到白云间。
《石屋大师山居诗》
希夷与玄真子诗：
动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐；
行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。
老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦蝶痕残；
息心不语忘机久，中天明月自团团。
虚灵无物自通神。
陈希夷
彭祖长生经：三元八会原为道，七返九还自生丹；
有术能通天地寿，无缘难透坎离山。
闻道易，修道难。明道易，证道难。圣功易，圣化难。出神易，神化难。
极重“静默虚无，恬淡质朴”之道。
行气伏炁，可以永年；胎息内视，可以延年；
惜精爱神，可以葆寿；盗机接枝，可以续命；
通天地造化，可以变形换神。并主“上固云门，下固灵根。”
大道以自然为宗，以天地为法，以无我为旨，以无心为修，以虚无为极，以静定为根，以养性为道，以神化为功。
真元一炁，万古常存。长生久视，但守自然。
胎元炼气之法，神化无方之术，诀妙总要静字工夫足，将静之时，内视返听，内观观自性，返听听自声，修身养性，法天则地。洗心养性，法日月明。除欲止念，内守虚无。伪道养命，至道养性，大道养神。
务成子曰：先师尝云：修长生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药，都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也。
无位仙人曰：若欲延年少病者，诫勿施精！施精命夭残。
尤生洲曰：精者，人身真元之气，五官百骸之主，而神魂附之以生者也。夫神犹火也，精犹油也。油尽则灯灭，精竭则神亡。故精由气生，神由精附。固精之法，宜急讲也。
此人只应天上有，人间那得几回来！
仙风道骨。
能看淡一切，便是道心。
一动，则入于后天矣。
心中无一物，天地自清宁。
和百药以治百病。
止杀所以长善，除恶所以全生。
王惟一《道法心传》
保形炼气。
王惟一《道法心传》
“前者多高明之人，后者亦沉潜之士。皆有造道之资，乃陷于一偏，不复见古人之大全，可惜也。”
“以见古人之大全而论，则道术之为天下裂也，久矣！真实见道，只能内求，高明沉潜之士加以苦攻，往往有得。”
王阳明
圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。
圣人遇此时方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照，惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
王阳明
体用一源。
王阳明
