谈精气神三宝

谈精气神三宝----萧天石

    精气神为人之三宝，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三宝之真全旺盛，不足则病，过亏则衰，太竭则老，全竭则死；古所谓「油尽灯灭，髓竭人亡」者是。丹家养生修炼工夫，全在修炼此三宝。首在「谨固牢藏休满泄」，次在「抽添采补务充盈」。其「炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道」之四大纲领，全以此三宝为基本元素。丹书曰：「阳中之阴，其名曰精；阴中之阳，其名曰炁；两者相须而物生焉。」又曰：「精是炁之母，神是炁之子。 」故神又为精炁所生。养生家务全此三宝，使其精充气足神完，方能言炼养锻化之功。若为已漏之体，则须补之使全，恢复其童真体，以为修仙之初步基础。此事已毕，方可再谈第二步工法。是故仙诀初旨，有病者必先能却病，体衰者须先能强身，精漏者须补之使充，气亏者须补之使足，神衰者须补之使完，务使旺盛充盈，有如童子体，此为初步工法，亦即返老还童之效也。诚如臞仙所云：「精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则衰，精太用则竭，气太劳则绝。」是故精气神三者，实为吾人生命中之三大元素。实之则生，益之则存，损之则衰，竭之则死。故养真集中有云：「人有三宝，曰精，曰气，曰神。老来之精惟恐竭，精竭则死。老来之气惟恐泄，气泄则死。老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭，必也远色乎？气何以不泄，必也寡言乎？神何以不离，必也无欲乎。神不可以强留，心息相依，则神自留矣。气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣，精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。」此固三宝之秘法也。古仙云：「积得一分精，便得一分力。积得十分精，便得十分力。」积精聚精保精全精，以返于纯阳之童体，方可言及第二步工夫。其次，啬神可以补气，俭气可以补精，保精可以补神。再次，固内可以养形，炼形可以养内，内外交养，则精气神自足矣。故养真集又云：「慎言语可以补肺，节饮食可以补脾，绝思虑可以补心，去嗔怒可以补肝，断淫欲可以补肾。」此固五脏之秘法也。五脏固秘，又使精气神各归其根，则自「复命」矣。
    入药镜云：「上药三品，神与炁精。」是知此生命之三大元素，即丹家养生之大药也。黄元吉云：「夫人之生也，先从虚无中一点元神，堕入胞胎之中，是之谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童，成真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。要之炼精者，非徒炼交感之精；炼炁者，非徒炼呼吸之炁；炼神者，非徒练思虑之神；必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉？虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损。炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者，道之体也；后天者，道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内，若不由用而复体，又将何以为凭借处。况夫淫欲无度者，则身命难保矣。私欲不除者，则天理无存矣。趋蹶不常者，则神炁多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精炁神不得。其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物，视为非我固有，即身内之身，亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精，必成元精；由此而炼炁，必成元炁；由此而炼神，必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉。然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身。灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。此修养之路，学道人不可不照其理，以为修养之基也。 」此说得最为精辟平实，而又条理井然，学人不可不守之以为基法也。
    魏伯阳祖有云：「耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从气耗而不固；目荡于色，便神从色散而不凝；口发言语，便气从言走而不聚；安得打成一片以为丹基？修行之人，若不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。」抱一子亦云：「耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不鸣；三者既闭，则真人游戏于其中。」此为闭外以养内，杜外以固内之道也。
    象川翁曰：「精能生气，气能生神；荣卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精。精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。」此精能生气，气能生神二语最精，故丹家修炼，以实精裕气为首要。亏者炼以补之，盈者炼以化之。其功未至者，戒在于泄；不漏为养生保命之首务，不漏非忍精之谓，忍精足以成病，其旨要在能自然不漏也。此中尚有化字诀法与补字诀法，不然，亦无用也。
    林洪有云：「金取乎刚，丹取乎一。不刚以戒欲，不一以存诚，岂金丹乎？有如纯乾，即丹也；自强不息，即金也。苟能刚毅以行吾诚，则此丹可以存诸身而施诸天下，岂小用哉！如欲舍此以求法，不过欲知玄牝之门耳。非鼻、非口、非丹田，惟内肾一窍名玄关，外肾一窍名牝户。无所感触，则精不外化，而后玄关可以上通；既通，则精气流转一身，而复于元。又能凝神调息以养之，至于调息心静，则天地元气，自随节候以感通，久而不为物夺，自可以渐次入道。过此又欲求三峰黄白之术，此愚夫也。何足以语道？自古以来，未有贪财好色之神仙也！ 」其言甚简要，前论为上品丹法，次为中品丹法，末则下品丹法矣。
    修道以治心为本，修丹以实精为本。金丹秘要曰：「肾堂者，元关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆在焉。人惟淡然无欲，精气散于三焦，荣华百脉。欲事一作，撮三焦精气，从命门而泄。即无欲事，而欲想一萌，命门火动，精气充溢，不复归根，不泄犹泄也。故黄庭经云：急守精室无妄泄，保而守之可长活。」精充盈，须炼之化气；气充盈，须炼之化神；神光华，须炼之还虚；虚极静笃，须炼之合道。初步入手工夫，总在淡然无欲四字。恬淡近道，无欲则刚。精气之泄，不限于房事，凡百营求，凡百思虑，与凡百苦乐事，皆所以散泄精气也。可不慎哉！
    陈继儒有云：「上药三品，神与气精。精能生气，气能生神，则精气又为生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马；心驰意动，则精气随之而行。故正心诚意为中心柱子者在此。然此犹是初功。须到心虑俱泯，神识两忘，方是真人境界。心虑俱泯，神识两忘为何？曰：泯其心所以存其心，忘其神所以养其神；气益神全，自然底于神化境界。」正心诚意，乃儒门之圣功，然在道门视之，此犹是超入超人境界之初功也。一担诚正，犹有作用存乎其间，泯心泯意，泯神泯识，泯之而至无心无意，无神无识，只是太虚一片，从何有物？从何有动？本来无一物，何处惹尘埃？本来无一事，何处动心神？一物不入，一尘不染，一念不生，一心不动，如此自可与道合真矣！岂仅全精全气全神之功而已哉！
    道家以静坐为炼精气炼神之下手法门，盖丹鼎法中万般工程，均以清净为基也。惟清净方能无心无念；惟无心无念，湛然寂然，方得为锻炼炉鼎。真言有曰：「吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合气，静养为功；孟子所谓存心养性是也。以气合神，操持为要；孟子所谓持其志，毋暴其气是也；以精合神，清虚为本；孟子所谓养心莫善于寡欲是也。虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒；然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。 」
    道家之炼精气神，务在保而宝之，充而全之，炼而化之，化而用之而矣。故初要在保精保气保神，使其勿漏而勿亏。次要在补精补气补神，使其充盈而周全。最后方在炼精炼气炼神，使其生化而还真。故养其精气神以为全形之本，炼其精气神以为生化之用，新陈代谢不已，则自生生不息，而性命常存矣！以现代语言之，此实为生命修炼法，亦即生理修炼法。故延寿真诀，最尚「补工」。补工之诀，有内补，有外补。内补藉神。外补藉物。内补之道为自生，外补之道为资生。自生者，借自身生生不息之本能，由固有机能自造荷尔蒙，自造内分泌，自造精气神，用以补之。外补者，或借医药，或借食饵，或借采取，用以补之。究考其用，后者实远不如前者矣。以前者返老还童之功，在使其自身内存种种生命机能之返老还童，永如初生之犊，何患其不延年益寿而长生也？故老子曰：「能婴儿乎」？旨即在此！ 
    惟炼气炼神之道，以炼先天之精气神为上乘，即所谓元精元气元神者是也。若炼后天之精气神，则为下品矣，即所谓凡精凡气凡神者是也。此是渣滓，此可养生益寿，而不能成丹入仙。惟炼先天之精气神，有使人无从捉摸无从下手之慨，故炼养者多从后者入门，俾渐臻于先天之境。须知精气神三者，若为先天之物，则件件皆阳；精为阳精，气为阳气，神为阳神矣。若为后天之物，则件件皆阴矣。只在阴精阴气阴神上加功，何能入道登真？修仙之道，在以纯阳为真。炼丹之道，旨在炼尽后天之群阴，以返先天之纯阳而已。阴消一分，阳即增一分，阴尽则为纯阳。拔去七情六欲之阴根，真阳自然发露。在此等时处，候至神知，即可炼取，切勿放过也。昔悟元子有言曰：「故大修行人，炼先天元精，而交感之精自然不泄漏。炼先天元气，而呼吸之气自然调和。炼先天元神，而思虑之神自然定静。先天成，后天化，学者努力修持，方能有验，否则后天且不保，而况先天乎？」炼后天，是从有入无法，从有作而入无为法。炼先天，是从无生有法，从无为而兼有作法，乃返还之秘要，置之钟吕二祖，亦不易其言也。