了脚跟。太后立即下令不准他们再拿，让他俩空着双手回去，当时在场的人都 嘲笑他两人的贪婪行为。只有侍中崔光只拿了两匹，太后问他：“侍中，你为什么拿得那么少？”崔光便作了上述回答。杨玄之：北魏散文家。河北满城人。曾任期城郡太守。于公元５４７年行经北魏旧都洛阳，时在战乱之后，贵族王公耗费巨资所建佛寺大半被毁，因写作《洛阳伽蓝 记》，记述佛寺园林的盛衰兴废，对当时豪门贵族、僧侣地主的豪奢淫佚，寓有讥评之意，文笔浓
丽秀逸，骈中有散，颇具特色。
见金银钱帛不惧刑网，经即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？
语出唐吴兢《贞观政要》。唐太宗李世民于贞观年间对身边大臣说：人们得到明珠，没有不珍重爱惜的，如果拿去弹射鸟雀，岂不太可惜？何况人的性命比明珠更加贵重。见到金银钱帛立即接 受，不怕法律的惩罚，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去打鸟雀，何况性命更加贵重，竟然拿去换取财物吗？
贪人不解爱财也。主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
语出唐•吴兢《贞观政要》。贪财的人并不真正懂得怎样爱财。比如朝廷内外五品以上的官员，俸禄优厚，一年之中所得数量很多。如果接受别人的财物贿赂，也不过才几万，一旦暴露出来，俸 禄反被削除，这难道是懂得爱财吗？看到小的好处却忘掉了大的利益。从前，公仪休特别喜欢吃鱼，但他从来不收受别人送的鱼，反而能长久地吃上鱼。做国君的贪 财，必丧失国家；做臣子的贪财，必定丢掉性命。吴兢《贞观政要》：“贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多，若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？ 视小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”公仪休：复姓公仪，名休，春秋时鲁国国相。
大夫岂得苟贪财物，以害身命，使子孙每怀愧耻耶？
语出唐•吴兢《点观政要》。士大夫哪里可以苟且贪图财物，而危害自身性命，使子孙后代为此常感到惭愧和羞耻呢？
今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履公正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。
语出唐•吴兢《贞观政要》。现在臣下被任命于高位，享有优厚的俸禄。应当办事忠诚正直，为官清正廉洁，这样做就不会发生灾难，可以长久保持富贵。
伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
语出唐吴兢《贞观政要》。损害自身的因素不在自身以
| 外的事物，大都因为过分的欲望而造成祸患。这是贞观初年，唐太宗对大臣们所讲的一段话。
俭则常足，常足则乐而得美名，祸咎远矣；侈则常不足，常不足则忧而得訾恶，福亦远矣。
语出宋•田况《儒林公议》。如果节俭就可以经常感到满足，经常感到满足就欢乐无穷，并从而得到美好的名声，灾祸和过失也离得远了。如果奢侈就会经常感到不满足，经常不满足就忧愁不 乐，并从而受到人们的诽谤憎恨，幸福也离得远了。田况：北宋开封人。字元均，天圣进士，历任陕西宣抚别使、知成德军、枢密使等，曾上疏支持范仲淹不可轻率出兵进攻西夏的主张。著有《儒林公议》等。
震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”
语出汉范晔《后汉书•杨震传》。东汉的时候，杨震任东莱郡太守，上任时路过昌邑县。从前他所荐举的荆州秀才王密在这里做县令。王密拜见了他，并在夜里带了十斤金赠送给他。杨震说：“老朋 友了解你，你不了解老朋友，这是什么道理呢？”王密说：“夜里不会有人看见。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道！”王密听了 感到很羞愧。
据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。
语出汉陆贾《新语•怀虑》。占据国土和臣民，从事治理国家和民众的事业，千万不能以谋取私利为目的。如果掌握了一定的权力以后就忙着置办个人的产业，那么，朝廷的教化就不能实现，国 家的政策法令人们也就不会服从。陆贾：汉初政论家、辞赋家，楚地人，跟随汉高祖平定天下。官至太中大夫。向高祖提出：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”意即武力可以夺政权，却不能单凭 武力维持政权。力主提倡儒学，并辅以黄老的“无为而治”思想。对汉初政治曾发生影响。著作有《新语》等。
留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙。
语出宋•王伯大《四留铭》。将自己无限的智慧贡献给社会，将自己用不完的俸禄还给朝廷，将自己没有用尽的财物送给百姓，将自己没有享尽的福留给子孙。王伯大，由进士入官，累官至刑部尚书、参知政事、资政殿学士。学识渊博，见地深远，其《四留铭》一时被多人传录，直至清朝，还有人在引用。
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