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卷634_34 【诗品二十四则·雄浑】
大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。 具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。 超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。 卷634_35 【诗品二十四则·冲淡】 素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。 犹之惠风，苒苒在衣。阅音修篁，美曰载归。 遇之匪深，即之愈稀。脱有形似，握手已违。 卷634_36 【诗品二十四则·纤秾】 采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。 碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。 乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 卷634_37 【诗品二十四则·沈著】 绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。 鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。 海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。 卷634_38 【诗品二十四则·高古】 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空纵。 月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。 虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。 卷634_39 【诗品二十四则·典雅】 玉壶买春，赏雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。 落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 卷634_40 【诗品二十四则·洗炼】 犹矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。 空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。 载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。 卷634_41 【诗品二十四则·劲健】 行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。 饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。 天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。 卷634_42 【诗品二十四则·绮丽】 神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，浅者屡深。 露馀山青，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。 金尊酒满，共客弹琴。取之自足，良殚美襟。 卷634_43 【诗品二十四则·自然】 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。 如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。 幽人空山，过水采苹。薄言情晤，悠悠天钧。 卷634_44 【诗品二十四则·含蓄】 不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。 是有真宰，与之沈浮。如渌满酒，花时返秋。 悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。 卷634_45 【诗品二十四则·豪放】 观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。 天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。 前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。 卷634_46 【诗品二十四则·精神】 欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。 青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。 生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁？ 卷634_47 【诗品二十四则·缜密】 是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。 水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。 语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。 卷634_48 【诗品二十四则·疏野】 惟性所宅，真取弗羁。拾物自富，与率为期。 筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。 倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。 卷634_49 【诗品二十四则·清奇】 娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。 可人如玉，步屟寻幽。载行载止，空碧悠悠。 神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。 卷634_50 【诗品二十四则·委曲】 登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。 力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。 水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。 卷634_51 【诗品二十四则·实境】 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。 晴涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。 情性所至，妙不自寻。遇之自天，冷然希音。 卷634_52 【诗品二十四则·悲慨】 大风卷水，林木为摧。意苦若死，招憩不来。 百岁如流，富贵冷灰。大道日往，若为雄才。 壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。 卷634_53 【诗品二十四则·形容】 绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。 风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。 俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。 卷634_54 【诗品二十四则·超诣】 匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。 远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。 乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。 卷634_55 【诗品二十四则·飘逸】 落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。 高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。 如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。 卷634_56 【诗品二十四则·旷达】 生者百岁，相去几何？欢乐苦短，忧愁实多。 何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。 倒酒既尽，杖藜行过。孰不有古，南山峨峨。 卷634_57 【诗品二十四则·流动】 若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体遗愚。 荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。 超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。 《二十四诗品》绎意
作者：admin 来源：网络 近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。所以特提出来向同行专家请教。文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。 1 雄浑 大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。具备（注：他本作“备具”。）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。 “雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”，如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓“真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子•渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之礼相对的。《天道》篇云：“极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”《刻意》篇又云：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”《秋水》篇云：“曰：“何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（同上）首二句讲的就是“雄浑”美的哲学思想基础。次二句“返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上对“雄浑”的具体解释。“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”“虚”，是自然之道的特征，《庄子•人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《天道》篇又云：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。下句“积健为雄”的“健”和严羽批评吴景仙的“雄健”之“健”不同。“健”有天然之“健”和人为之“健”，儒家所讲的是人为之“健”，道家讲的是天然之“健”。此处之“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。 [www点laixx点com] 此品中四句是进一步发挥前四句的思想，所谓“具备万物，横绝太空”者，指雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。恰如庄子在《逍遥游》中所说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”大鹏之所以能“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正因为它是以整个宇宙作为自己运行的广阔空间，故气魄宏大，无与伦比。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。故如“荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓历无边”（《浅解》），雄极浑极，而不落痕迹。这里的“荒荒油云，寥寥长风”，自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，它们都是自然界中天生化成而毫无人为作用的现象，也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。 具体请看http://hi.baidu.com/%CE%DE%DC%F8%E6%E4%D5%BE/blog/item/fa18d01b3bae8afcae5133d2.html http://hi.baidu.com/%CE%DE%DC%F8%E6%E4%D5%BE/blog/item/89dd36345822743d5ab5f5d3.html |
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