《深虑论》

         有许洋君，主《SOHO小报》笔政，其人博雅，专好命题作文——不是别人命题他做，是他命题，别人做。近日得一题曰：“我想把这个世界搞明白”。许君得此刁而酸之题，茫然四顾：倒霉蛋在哪儿？倒霉蛋在哪儿？

——在此。他的目光落到我头上，跑是跑不掉的，只好硬起头皮提起笔，且看洒家能不能对付过去。

    我搞不明白的是，为什么非把这个世界搞明白，这世界被搞明白了很有趣吗？还是搞明白世界显得很牛逼？

    以在下愚见，这世界被搞了而且搞明白了，肯定不是一件有趣之事。而且搞明白之日，便是我失业之时，到时候文学、哲学、科学等等学都不必有，因为一切都很明白，许洋君再提不出什么刁钻题目，《SOHO小报》也不必办，只剩下多一些、更多一些的非诚勿扰二人转——顺便说一句，我对二人转满怀敬意，我认为它是唯一面向未来的艺术，在一个被搞明白的世界里剩下的必有二人转式的傻笑。照此说来，拿起遥控器，翻一遍电视，我认为我们没准已经、早就把世界搞明白了。

    然后就是那个问题：把世界搞明白了很牛逼吗？这个问题也可以反过来问：我们心目中那些最了不起的人，他们把世界搞明白了吗？

    近日多暇，乱翻书，偶然读到明初方孝孺的一篇《深虑论》，谈的就是这个明白不明白的问题。方先生的中心意思是，历朝历代，开国雄主，都是目光如炬，都是搞了世界而且明白的人，他们都深谋远虑，为天下定下长治久安之计，结果呢，是“图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑”，“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，防了癌症死于感冒，你说他算是明白还是不明白？

    方孝孺写此论，立意是为了劝皇上：别想那么多那么远，天下事你搞不明白，“智可以谋人，不可以谋天”，“天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制”，那怎么办呢？那就只有“积至诚用大德以结乎天心”，天可怜见，不会亏待你和你的子孙。

    这篇话里，比较有说服力的，是确实搞不明白，天下最聪明的脑袋也未曾真的明白过；比较无说服力的，是搞不明白怎么办？方孝孺开个方子是积德顺天，问题是对21世纪的中国人来说，天也不过是刮风下雨沙尘暴的天，拍它的马屁是没用的。那么换个说法，就是，搞不明白的事你不要管，只管做好你眼下明白的这点事。

    这听上去很泄气，有雄图大志的人们都不喜欢，据说，上世纪五六十年代时，陈伯达曾向毛泽东主席推荐《深虑论》，陈以为，如康有为、孙中山，皆为当世人杰，但生前死后，世事之变其实都是他们绝对料想不到的，他大概是要以此劝解毛泽东，当然主席不想听，据说，文章也没看，只说了句：“他自己都虑不到自己的命运，还谈什么深虑！”

    这说的是方孝孺后来被明成祖剥了皮。但话说回来，方自己的命运恰恰也说明了深虑之无谓，人是搞不明白这个世界的，圣上搞不明白，朱元璋生前为后事操碎了心，哪想到冒出个老四把他老人家的规划一笔勾销，方孝孺一介书生，当然也不认为自己能搞明白，他不过是做自己认为该做的事，认自己的那份命。

    话说到这儿，结论是，英雄豪杰也不曾搞明白，所以，“我想把这个世界搞明白”简直就是比亩产万斤粮还要惊人的豪言，说说也就罢了，然后洗洗睡吧。

    我知道，许洋君一定会给我的作文打叉，因为“不切题”，他的本意以我之愚鲁也能略有领会，他是说，我们为什么面对这个世界、这个时代、这个生活会感到困惑。但我觉得我要是照着这个路子去写，文章就应该发在《读者》上而不是发在《SOHO小报》上。我们的问题是，我们是揣着糊涂以为明白，或者揣着以为的明白而装作困惑，但其实，我们从来也没真明白过，也会继续不明白下去，明白是假的，是暂时的，是幻觉，我们唯一搞得明白而且应该搞明白的事就是，我们将永不明白，并且不得不思索如何在不明不白中活下去，活得稍有意义。

        

         《深虑论》

 

        虑天下者，常图其所难，而忽其所易﹔备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
        当秦之世，而灭六诸侯，一天下﹔而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守﹔而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变﹔而七国萌篡弒之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣﹔而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备﹔而其亡也，皆出其所备之外。
        唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制﹔而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣﹔虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
        古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制﹔不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
        
       《深虑论》翻译

        思虑天下大事的人，常常谋求解决那些难以处理的问题，而忽视解决那些容易处理的问题；防备那些自己感到担心的事情，而遗漏那些自己不怀疑的事物。然而祸患往往发生于被忽视的问题当中，而动乱常常产生于被遗漏的事情当中。难道因为他们的考虑不周详吗？因为能够考虑得到的，是人的力量可以做得到的事；而那些超出人的智力的无法考虑到的，就是天道啊。

　　在秦朝的时侯，秦始皇消灭了众多诸侯，统一天下，而他心里认为周王朝的灭亡，问题在于诸侯国的强大，于是就改分封制为郡县制；正当他以为今后武器将不再动用，皇帝之位可以世代相传时，却不料汉高祖已起兵于民间，而且最终灭亡了秦朝的政权。汉帝鉴于秦王家族的孤弱，于是广泛册封子弟为诸侯王，认为他们是同姓宗亲，可以世代相继而不会出现变故，不料楚、吴等七国相继萌发了篡国弑君的阴谋。汉武帝、宣帝以后，逐渐削弱诸侯王势力，分散了他们的力量，以为可以天下无事了，然而王莽终于夺取了汉朝的帝位。东汉光武帝以西汉哀帝、平帝时动乱作为警戒，三国时曹魏以汉末动乱作为警戒，晋朝以曹魏动乱作为警戒，他们各自都以前代灭亡原因作为警戒并且有了准备。然而他们自身的灭亡又都出于防备之外。

        唐太宗听说有个姓武的女人要杀他的子孙，就想把那些可疑对象找出来除掉，然而武则天日夜侍奉在周围他却毫无察觉。宋太祖看到五代时地方藩镇势力强大，能挟制他们的君主，建朝后解除将帅们的全部权力，削弱地方势力以便于控制，然而他的子孙却因此被敌国击败。这里所说的这些人都有着超出常人的智慧，盖过世人的才能，对于治、乱、存、亡所以产生的迹象，考虑可谓周详，防备可谓周密啊。可是，考虑在这一方面深入细致，祸患却在另一方面兴起，最终发展为动乱以至灭亡，这是什么原因呢？智慧只能用以考虑人事，却不可以用它来考虑天道。良医的儿女，大多死于疾病；良巫的儿女，大多死于鬼祟。难道他们只长于救护别人而对于救活自己的儿女无能为力吗？其实他们在人事的考虑上非常精明，而在天道的考虑上显得笨拙！

　　古时候的圣贤君主，深知天下相传到后世的变化，不是智谋思虑所能够料定的，不是法律制度所能够控制的，因此不敢任意施用他的阴谋诡计，只有积蓄最真诚的心意，用最大的功德去投合上天的心意，使上天喜欢他的德行品质，好像慈祥的母亲爱抚婴儿一般不忍心放手，所以他的子孙中即使有极愚笨、极不成材的人，纵然足以亡国，上天却终于不忍心马上使他灭亡。这是最有远见的考虑啊。倘若不自己投合天意，却想凭借小小的智力，来控制安排当今世上的万事万物，又企图使后代一定没有亡国的危险，这在道理上都是必定行不通的，难道还符合天意吗？自动跟随声音