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按：方孝孺（1357～1402），字希直，浙江宁海人，明朝政治家、文学家。本文出自他的知名史论《深虑论》。儒家不乏谈天道者，不过，像方孝孺这样，从认识论的角度看待“天道”，似乎并不多见（可能是小编读书少的缘故）。方孝孺在文中明确提出，“虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也”，“盖智可以谋人，而不可以谋天”，我们仿佛看到了老子“不以智治国，国之福”的古老训诫。尽管方孝孺的原意是希望明王朝长治久安，而且这一愿望也落空了，甚至他本人都成为明朝政争的牺牲者。不过，从认识论上看，本文对于我们理解理性主义之谬，不无裨益。从比较研究的角度，我们甚至会发现方孝孺和法国保守主义者迈斯特有些相似之处，为便于朋友们阅读，兹将迈斯特的文章附在文后。 ……………………………… 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。 此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。 古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ |
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