第二篇　走在正道上

第二章　走在正道上

    要确定我们修习佛法的目标是培养自己的觉性。

    我们应该遵循佛陀所教导的，由基本做起，逐步前进。如果不如此，练习将毫无进展。

基础练习

　　对初学者而言，练习规律的手部动作要比往返经行好。初学者做手部动作时，手臂移动的速度要慢一点，练习的时间要久一些，要缓慢地、柔和地、轻轻地移动手臂。当它动时，要觉知它；当它停时，也要觉知它。无论是动还是停都要觉知。如果手臂动得太快，由于我们的觉性还不够强，便无法跟上身体的动作。

应该持续地练习，别怕累。如果认为累了就应该稍作休息，那么持续的环链就中断了。

初学时要知道什么是“身心”，要真正地知道。当我们有所领悟时，那是或多或少地知道了什么是身，什么是心。此时要多经行。

当念头生起时，不要阻止它，让它自然地生起，自然地灭去。

有时，喜悦会生起，使我们失去对“身心”的觉知，陷入到法喜中。如若长时间没有觉知“身心”，心便渐渐地变得黯然混浊。

    念头生起时，让它自然地生起灭去。要继续不断地觉知身、觉知心。按此方法来练习，任由念头生起灭去，不要阻止它们，也不要压抑它们。若念头不能自由地生起灭去，是极其危险的，会导致眩晕、胸闷。让念头自然地生起灭去。我们要尽量使自己放轻松，别担心你是否觉知。

这时，我们要知道什么是身、什么是心；这是身、这是心；这是身动、这是心动。心要安住在这些所缘上，不断地反复地觉知、知道。不要迷，不要忘，直到将它深植于心。

    当念头生起时，有时我们会受其牵引，导致经行或手部规律动作的速度加快。此时应该努力地去觉知，速度就会慢下来。然后有时又会迷失到念头里，速度再次加快，我们应再次放慢速度去觉知。不管花多长时间都要这样做。

看见念头，看见心

在知道了“身心”（即名色）之后，应该用觉性去看念头而不是去看“身心”。当我们知道了“身心”以后，将规律的手部动作加快，将经行的速度加快。（但不要加快得像跑一样）

念头生起要马上知道，知道了就扔掉，不要跟着念头跑。

念头生起时，不管是快乐，还是悲伤，只要马上觉知肢体的动作，念头便会立即停止。

就在此处看，不要打压念头，轻松地练习，轻松地看念头。

开始我们不熟练，没有经验，会先跟着（念头）跑，就像猫捉老鼠一样。此时老鼠（念头）很大，猫（觉性）很小,叫做我们的觉知力太小。觉知力太小就是那样的。当老鼠出来的时候，小猫从没有怕过，便本能地会去捉它。老鼠因为害怕就跑来跑去，小猫就紧追其后，就是这样。过了很长一段时间，当小猫累了，它自己就把老鼠放下了。念头会成千上万地生起，也将渐渐地自动停止。这时我们给猫喂食，叫做养猫。对于实际的修行来讲，这叫做培养觉性。让我们勤奋地来培养觉性，念头一起，有觉性的心就不会跟随，念头就立刻停止了。

如果念头来得凶猛，我们必须用力握拳、用力握拳、用力握拳。或者用其他的方法，一定要用力。如果动作够强够重，念头便自动停止。

要多多练习，常常练习。当念头一起，就能马上知道。正如我常告诉你们的那样，有一把椅子和两个人，其中的一个人坐到了椅子上，另一个人就坐不上去了。就是这样，当觉性快过念头时，念头就“坐”不上去了。现在我们努力地坚持不懈地训练、培养“觉性”，“不知道”就会逐渐减少。

任由念头生起。念头越多，我们知道的也就越多。念头生起得越多，我们就越要觉知，逐渐便能赶上念头。

假定有一百个念头生起，最开始我们只能觉知到一个；接下来有一百个念头，我们能觉知到十个；再接下来有一百个念头，我们能觉知二十个，剩下八十个。我们继续练习，当我们能觉知到八十个时候，就剩下二十个了。此时我们要精进用功，能觉知到九十个的时候，就剩下十个了；能觉知到九十五个的时候，念头一起就能及时知道；九十五个就剩下五个了。此时我们真的要竭尽全力地用功，不要灰心，不要懈怠。白天不要睡觉，要努力做到这一点。晚上一定要睡觉。  

　　当念头一生起，我们要立刻觉知。念头一生起就及时知道，一生起就知道。如此一来，念头便无法继续繁衍下去了，我们的心在此开始变化。“圣者”之质在此产生，这里就是涅槃的起点。

　　从前，心在黑暗中，不认识“正道”。当我们能及时知道念头时，心将会变得光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心将变得越来越光明，越来越轻松自在。它称之为“慧眼”，也就是“毗婆舍那”智慧的生起。

　　我们应继续练习手部动作或者经行，可以速度快一些，也可以慢一些，以任何与我们相应的速度来练习。

　　继续勤奋的用功，让智慧进入并知道“所缘（念头）”。不再需要求教于老师或经典。

当智慧进入并知道“所缘（念头）”时，心将知道第一禅那，那是用智慧知道的。接着就会次第地知道第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那(见附录四最后）。

用“毗婆舍那智慧”去知道、去看见，叫做“真正的智慧”。这种智慧就像车、船等交通工具一样，运载着我们轻松地有次第地抵达这些层次。

一旦抵达最后层次时，智慧自然会生起。当我到达这境界时，领悟了“世尊只剃一次发”的真正含义。我“看见”了，“知道”了，“证悟”了，“拥有”了。（注：当悉达多太子决定出家时，他离开了王宫，在河边换衣服并剃发。据说他那时的头发大约两吋，剃发后就未再长。）

只有在“证悟”了以后，才能知道。不要在事前知道。如果你能事前知道，那只是知识、思维，那是自己想出来的，而不是真正的掌握和知道。

当我看见、知道、明白“此”时，领会到“哦！世尊只剃一次发。”并非指真正的剃头发，而是指“此”，是指“此”已经被割断而分离了。就如同我们身体内的每一滴血会全部回流；就像（在两柱间）紧绷的一根绳子，如果在中间截断它，它将完全弹回两边的柱子上，回归到本来。就是如此。

当我们领悟、见证到这种状态的“改变”时，身心会变得轻安、柔软，就像是毫无重量一样。这就是终点。当它结束时，智慧会现前，而你将体证“苦灭”。

荐言

　　有两种念头。第一种是剎那生灭的妄念，它带来的是贪、瞋、痴。第二种是我们做主的念头，它不会引生贪、瞋、痴，因为是带着觉性和智慧去想的。

    练习这种方法，不要试图压抑念头。让念头自然地出现，念头越多，觉性会愈强。有些人讨厌妄念，怕妄念使他们无法平静。那是种误解。妄念来了是好事，因为念头出现的越多，就越能觉知。继续用功觉知，但不要专注。

当念头生起时，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。“觉知”将取代“不觉”。

看念头是很重要的，是被大多数人所忽略的事情。念头一起，我们便开始批判或评论它。这表示我们“陷入”妄念里而非“断”妄念。虽然我们知道，但还是“陷入”了妄念，而不知道要“观照”妄念。当我们陷入妄念，就造作出有模有样的事物，这造作就叫作有为法。

如果我们静坐而没有任何身体的动作，妄念一起就很容易陷进去。虽然知道它是妄念，但还是无法从妄念中出离。我们可以借助觉知身体的动作来从妄念中出离。因此，身体要一直动，并且要以觉性来觉知身体的动作。这样一旦念头生起，我们就能看见、知道。

　　这方法不会看见什么，见鬼、见神、见佛像、见到水晶球，乃至见到佛陀都是不正确的。那是因为我们的心游离出去的结果。因为我们看不清念头，因此心在造作，念头一直在繁衍。之所以心一直在造作，那是因为我们没有看见“念头的源头”。

　　我们这颗心极快，看不见念头的生起。念头一起，心就出去了，它会显现出鬼、颜色、光亮、天神、地狱、天堂。无论出现什么东西，我们都要如实地看见和知道它们。这些都是心的幻象，我们称之为心的把戏。

　　有觉性地如实知道才是真实的。没有觉性时，所见到的一切都是虚妄的。如果见到的是真理，那一定是可以帮我们离苦的。

　　这是捷径：当念头生起时，立即觉知。规律地动作只是一种方便法（藉以帮助我们看见念头），因为每个人的根器不同。根器好的人，念头一起，马上就能看见。这才是真正地修习佛法。