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教学内容：《文心雕龙.夸饰》篇导读概述 教学目的和要求：了解《文心雕龙.夸饰》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。 教学重点：《文心雕龙.夸饰》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。 《文心雕龙.夸饰》篇导读 《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇。《夸饰》的“夸”是夸张，“饰”是修饰。“夸饰”即夸张的修饰。本篇讲夸张手法的运用。专论夸张手法的运用。刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 【原文】（一） ①形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。 ②形而下：成形以后，也就是具体的东西。以上两句是借用《周易·系辞上》 中的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔疏：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也；自形内而下者，谓之器也。” ③神道：神妙的道理。摹：模写。 ④追其极：彻底表达出来。极：终极。 ⑤喻：说明。 ⑥以降：以后。 ⑦豫：干预，参预。 ⑧被：及，到达。 ⑨《诗》：指《诗经》。《书》：指《书经》，即《尚书》。 ⑩ 风：教化。格：法则。这里的“风格”二字，和我们今天所说的艺术风格不同。 ⑾过：超过，这里有夸大的意思。 ⑿峻：高。嵩（sōng松）：也是高。《诗经·大雅·崧高》：“崧（同嵩）高维岳，骏极于天。” ⒀ 舠（dāo刀）：小船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，曾不容刀。”刀：即舠。 ⒁子孙千亿：《诗经·大雅·假乐》：“干禄百福，子孙千亿。”《论衡·艺增》：“言‘子孙众多’，可也；言‘千亿’，增之也。夫子孙虽多，不能千亿，诗人颂美，增益其实。” ⒂靡：没有。孑（jié节）：单独。《诗经·大雅·云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”《论衡·艺增》：“而言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。” ⒃襄（xiāng香）：上。陵：大的土山。滔：水漫。目：称说。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割（害），荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” ⒄倒戈：倒转武器进攻原来自己所属的一方。戈：兵器。杵（chǔ楚）：舂米的槌。《尚书·武成》：“罔（无）有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北（败），血流漂杵。”《论衡·艺增》：“《武成》言‘血流浮杵’，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？……言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。” ⒅鴞（xiāo消）：猫头鹰。 ⒆泮（pàn判）：指春秋时鲁国的泮宫（学校）。《诗经·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮（shèn甚），怀我好音。”黮：同葚，桑树的果穗。 ⒇荼（tú徒）：苦菜。 21 周：周国，在今陕西中部。原：平原。饴（yí宜）：糖浆。《诗经·大雅·绵》：“周原膴膴，堇荼如饴。”膴（wǔ武）：肥美的样子，堇（jǐn仅）：野菜。 22 矫饰：即夸饰。《荀子·性恶》中说：“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖（bèi被）乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。”矫：矫正，这里引申为改变的意思。 23 大圣：指孔子。 24 垂：留传下来。宪章：法度。 25 孟轲（kē科）：孔子学说的主要继承者，他的弟子记载其言论为《孟子》七篇。这里所引的话见《孟子·万章上》。 26 说：解说。文：文采。辞：指诗句本身。 27 意：《孟子》作“志”。原文是：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 【译文】 未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以《诗经》里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 【注释】 ①宋玉、景差：都是战国时期楚国的著名作家。宋玉的作品今存《九辩》等篇，景差的作品大都亡佚。 ②相如：司马相如，字长卿，西汉文学家，下文讲到的《上林赋》是他的代表作品之一。风：指夸饰之风。 ③诡（gǔi轨）：反常。 ④上林：汉天子的园林，为他们游猎之所。 ⑤奔星：流星。宛虹：弯曲的虹。轩：窗。《上林赋》中说：“奔星更于闺闼，宛虹拖于楯轩。”李善注：“奔，流星也，行疾，故曰奔。” ⑥飞廉：龙雀，传为鸟身鹿头。鹪鹩（jiāoliáo交辽）：一作“焦明”，形似凤凰的鸟。《上林赋》中曾写到“椎蜚廉”、“揜焦明”。蜚廉即飞廉。椎：用椎击。揜（yǎn掩）：取。 ⑦扬雄：西汉末年辞赋家。《甘泉》：《甘泉赋》，载《文选》卷六。甘泉是秦汉时帝王的离宫。 ⑧酌：斟酌、挹取，这里有学习、继承的意思。 ⑨瑰奇：珍贵奇异的事物。玉树：相传是以珊瑚为枝，碧玉为叶的树。 ⑩颠坠：下落。扬雄《甘泉赋》：“翠玉树之青葱兮。”“鬼魅不能自逮兮，半长途而下颠。” ⑾《东都》：应作《西都》。班固的《两都赋》有《东都》、《西都》两个部分。比目：比目鱼，又叫偏口鱼，两眼都在头部的一侧，故名。《西都赋》中曾写到：“揄文竿，出比目。”揄：引。 ⑿《西京》：张衡《二京赋》的一部分。《西京赋》载《文选》卷二。海若：海神名。《西京赋》中曾写到“海若游于玄渚”。 ⒀不验：当作“可验”。 ⒁未穷：指尚未穷尽夸张之能事。 ⒂子云：扬雄的字。《羽猎》：《羽猎赋》，是扬雄的代表作之一，载《汉书·扬雄传》。 ⒃宓（fú扶）妃：相传是伏牺的女儿，溺死洛水为神。饷：进酒食。扬雄在《羽猎赋》中曾说：“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥。”彭胥：师古注：“彭，彭咸；胥，伍子胥。皆水死者。” ⒄张衡：东汉著名科学家、文学家。《羽猎》：张衡的《羽猎赋》，今不全，《全后汉文》卷五十四辑得部分残文。 ⒅困：拘留。玄冥：水神名。朔：北方。现存《羽猎赋》残文没有“困玄冥”的内容。 ⒆娈（luán栾）：柔顺，美好。 ⒇罔（wǎng网）两：水怪。 21 水师：指水神玄冥。 22 魑魅（chīmèi吃妹）：鬼怪。 23 暌（kuí奎）、剌（là腊）：都是违背。 24 气：气概。貌：形状。 25 体势：与“气貌”意义相近。 26 嵯峨（cuóé搓俄）：山高的样子。揭业：即揭孽，也是高的意思，张衡《西京赋》、司马相如《上林赋》、王延寿《鲁灵光殿赋》等，都曾用到类似的描写。如《鲁灵光殿赋》：“嵯峨嶵嵬，……飞陛揭孽。”嶵嵬（zuìwéi罪维）：山势险峻的样子。 27 熠（yì意）耀：光明的样子。何晏《景福殿赋》：“光明熠爚。”爚：同耀。焜煌（kūnhuáng昆皇）：也是光明的样子。傅玄《舞赋》：“铺首炳以焜煌。” 28 炜炜（wěi委）：光辉。然：即燃。 29 岌岌（jí吉）：高耸危险的样子。 30 奖：鼓励。气：风气。挟：依以自重。声：声势。 31 轩翥（zhù注）：高飞的样子。 32 腾掷：跳跃。跼（jú局）步：小步。跼：拘束。 33 炜烨（yè夜）：光辉盛明的样子。 34 春藻：指春天的美丽景色。程：计量考核。 35 萎绝：枯死。 36 寒谷：刘向《别录》中说：“燕有谷，地美而寒，不生五谷。”（《全汉文》卷三十八）凋：零落。 37 戚：优伤。偕：共同。陆机《文赋》：“思涉乐其必笑，言方哀而已叹。” 38 蕴（yùn运）：积聚含蓄的意思。滞：不通畅。 39 披：打开。瞽（gǔ古）：盲人。枚乘《七发》：“发瞽披聋而观望之也。” 【译文】 从宋玉、景差以后，作品中运用夸张手法开始盛行起来。司马相如继承这种风尚，又变本加厉，怪异失实的描写越来越严重。他写到上林苑中的高楼，便说流星与曲虹好像进入了它的窗户；写到追逐飞禽的众多，竟说龙雀、焦明等奇鸟样样都能捕到。后来扬雄作《甘泉赋》，继承了司马相如的流风余韵；他为了描写的奇特，就借重玉树这一珍宝；为了形容楼阁的高耸，就说鬼神也要跌下来。还有班固在《西都赋》里谈到了比目鱼，张衡在《西京赋》中谈到了海若神等等。这些说法在事理上既难于查考，在夸张上又不算竭尽能事。此外如扬雄的《羽猎赋》，里面说要鞭挞洛水的宓妃，要她送酒菜给屈原等人；张衡的《羽猎赋》又曾说，要把水神玄冥囚禁在北方的荒野。可是，那姣好的洛神，既不是什么鬼怪；而这水神玄冥，也不是什么妖魔；他们这样不切实际地任意描写，不是过于粗疏了吗？这样写不过要想增加声势，便把事情写得夸张一些，却显然违背了义理。但这些作品在描绘山海的状貌和宫殿的形势上，都能充分表现出那种宏伟高大、光辉灿烂的壮观；色彩的鲜艳有如融融的火光，楼台的高耸富有飞动的气势：所有这些，都是依仗夸张手法来表现出事物的形状，借助修饰文采来显示事物的奇特。因此，后来许多才人发扬了这种风气，凭借着这种声势。他们振翼高举，势将奋飞；踊跃奔腾，耻于缓步。他们如果写繁盛，即使是春日丽景也不如这般鲜艳；如果写衰萎，即使是荒凉的寒谷也没有这样萧条。写到愉快，文字好像带着欢笑一齐来到；写到悲伤，音调好像和哭泣同时并至。这的确可以把深藏内心而不明显的东西表达得十分鲜明而生动，简直能使盲人睁开眼睛，聋子受到震惊。 ①心声：和下句“名实”相对应，指表达作者心意的语言。扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”这里即取其意。锋：锋锐。 ②乖：不合。 ③旷：广大。 ④扬：扬雄。马：司马相如。泰：过多，指不恰当的夸张。 ⑤节：节制。 ⑥诬：歪曲。 ⑦懿（yì意）：美好。 如果夸饰能够抓住事物的要点，就可把作者的思想感情有力地表达出来；要是夸张过分而违背常理，那就会使文辞与实际脱节。假如在内容上能够学习《诗经》、《尚书》中深广的涵义，在形式上避免扬雄和司马相如辞赋中过度的夸饰，做到夸张而有节制，增饰而不违反事实，这就可以算是美好的作品了。 夸饰在用，文岂循检①？言必鹏运②，气靡鸿渐③。 倒海探珠，倾昆取琰④。旷而不溢⑤，奢而无玷⑥。 ①检：法式。 ②鹏：大鸟。运：运行，相传大鹏鸟一飞就是几千里。 ③鸿：水鸟。渐：缓进。 ④昆：昆仑山，相传昆山产玉。琰（yǎn演）：一种美玉。 ⑤溢：过多。 ⑥玷（diàn电）：美玉的缺点。 【译文】 总之，夸张手法的运用，难道必须遵循一定的规则吗？夸张的语言应该像大鹏矫健地高飞，而不要像鸿鸟着陆那样气势缓慢。作家选择这种语言时应该像翻倒大海去寻宝珠，推垮昆仑山去求美玉。标准在于夸张得不过分，增饰得不出毛病。 【评析】 《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇。《夸饰》的“夸”是夸张，“饰”是修饰。“夸饰”即夸张的修饰。本篇讲夸张手法的运用。专论夸张手法的运用。刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。 全篇分四部分。 第一部分论夸张描写在文学创作中的必要。刘勰从《诗经》等儒家经书中举一些运用夸张手法的例子，指出这种描写虽然不免过分，但不仅无损于作品的教育作用，反而能“追其极”、“喻其真”，起到更为有力的教育作用。其实，不仅某些难以表达的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸张的方法，才能突出其实质，发挥积极的艺术效果。因此，刘勰断定“文辞所被，夸饰恒存”，凡是文辞描写，就永远存在着夸张的表现方法。 第二部分讲夸张手法在两汉的运用、发展情况及其艺术力量。刘勰举汉赋中的一些例子，说明汉代辞赋家在夸张的运用上，虽有从盛行到过分的倾向，但都能在辞赋创作中“因夸以成状，沿饰而得奇”，充分发挥了夸张描写的艺术效果，甚至能使盲人睁开眼睛，聋子也受到惊骇。 第三部分论夸张手法的基本原则。刘勰认为，一方面要继承《诗经》等儒家经书的优良传统，一方面要纠正汉代辞赋家夸张过分的偏向，做到“夸而有节，饰而不诬”；关键在于抓住要点，能有力地表达思想感情，而不要用不恰当的夸张，使“名实两乖”。 事物被夸张了，当然有很多虚的成分。但是，巧妙的夸张，永远使人感到“事虽虚而不感其虚，弥觉其妙。”（《冷庐杂识》）。它可以借助于丰富的想象，突出事物的某些特征，以加强表达效果，提高作品的感染力。用清代学者黄侃的话说：“传难言之意，省不及之文，摩难写之状，得言外之情。”（《文心雕龙札记》） 《诗》、《书》这样典雅庄重的著作要用夸张，其他诸子也不例外。《孟子》曰：“王之不王，非挟泰山以超北海之之类也；王之不王，是折枝之类也。”（《梁惠王上》）荀子说：“无置锥之地。”（《非十二子》）韩非子总是板着面孔说话，但也少不了要用夸张。如“三美加焉，而终不动其胫毛。”（《五蛊》）。 历史纪实著作，本应以事实为主，但文论家指出，在气氛的渲染，人物的刻画，景物的描写，感情的表达等诸方面的细节描写中，允许增溢其词，以提高表达的效果。《史记》在“事核”的基础上，也巧用了夸张的修辞手法。如说樊哙“嗔目视项王，头发上指，目呲尽裂……与一生彘肩，复取盾于地，拔剑切而啖之。”（《项羽本纪》）译作白话文即：“樊哙睁圆眼睛怒视项王，头发根根竖起，两边眼角都要睁裂了。项王伸手握住宝剑，挺直身子，问：“这位客人是干什么的？”张良说：“是沛公的护卫樊哙。”项王说：“真是位壮士！赐他一杯酒！”手下的人给他递上来一大杯酒。樊哙拜谢，起身站着喝了。项王说：“赐他一只猪肘！”手下的人递过来一只整猪肘。樊哙把盾牌反扣在地上，把猪肘放在上面，拔出剑来边切边吃。”这种对樊哙的描写，以重彩添抹的不实之词，非但没有影响作品的内容，反而使人物形象更加鲜明，给读者留下了深刻的印象。由此可见，夸张在任何的文学创作中，都具有着十分重要的地位和作用。
《文心雕龙. 夸饰》 夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。且夫号音之丑，岂有泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。大圣所录，以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。 自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。及扬雄《甘泉》，酌其馀波。语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。至《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷矣。又子云《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡《羽猎》，困玄冥于朔野，娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅；而虚用滥形，不其疏乎？此欲夸其威而饰其事，义睽剌也。至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。于是后进之才，奖气挟声，轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步，辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。 然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷旨，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。 赞曰： 夸饰在用，文岂循检。言必鹏运，气靡鸿渐。 倒海探珠，倾昆取琰。旷而不溢，奢而无玷。 【学习札记】 文学艺术重修辞，诗书雅言多夸饰。意深褒赞用循检，事必宜广格致知。 形器易写喻真师，神道难摹巧运智。倒海探珠旷不溢，倾昆取琰奢无疵。 |
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