言必鹏运 气靡鸿渐——《文心雕龙·夸饰第三十七》品读之十九 文\钟百超 一、道与器什么是道，什么是器？“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。”超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具体的叫做器物。 如果用语言来描述道和器，该是怎样的结果？“神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。”刘勰认为，神妙的道理难于描摹，用精微要妙之言也难以表达至极致；具体的器物容易描绘，壮丽的文辞就可彰显它的真相。这并非作家才华有长短高低，而是事理本身有难易之别。 二、夸饰的运用夸饰的运用从什么时候开始？“故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。”刘勰认为，自从开天辟地以来，大凡状写声音形貌，只要用文辞表述，夸饰就长期被运用。换言之，大凡用语言描述事物，必然会涉及夸饰。 夸饰的运用，不分文体的雅俗。“虽《诗》《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。”刘勰说，即使像《诗经》《尚书》这样的雅言，用来教化世俗，训导世人，其用事理广博，但是文辞的运用也力求有夸饰。 夸饰的运用，极尽夸张之能事。“是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠（dāo），说多则子孙千亿，称少则民靡（mǐ）孑（jié）遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵（chǔ）之论；”形容高峻就说，山高碰到天；评论狭窄就说，黄河里放不下一条小船；说到多就说，子子孙孙有千亿；说到少就说，人民没有一个留下来；形容洪水围上了山陵，便说滔滔的洪水淹没天空；讲前军倒戈之惨烈，就说血多得可以把杵棒都漂浮起来了。 夸饰的运用，会不会影响意义表达？“辞虽已甚，其义无害也。且夫鸮（xiāo）音之丑，岂有泮（pàn）林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？”言辞虽然夸大，但对表达意义并没有妨害。况且，猫头鹰丑恶的声音，哪有因为它停在学宫树上而变得好听呢？苦菜的苦味，哪有因为长在周国的原野上就变甜了呢？ 夸饰有什么作用？“并意深褒赞，故义成矫饰。大圣所录，以垂宪章，孟轲所云‘说诗者不以文害辞，不以辞害意’也。”刘勰认为，夸饰的运用，其用意在于加强赞美，所以在事理表述上使用了夸饰。这些都是伟大的圣人所采录，用做传世的典范。这正如孟轲所说的：‘解说《诗经》的人，不要拘于文字而误解整个语句的意义，也不因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。” 三、夸饰的发展夸饰的运用，什么时候开始盛行呢？“自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。”从战国末期的宋玉和景差开始，夸饰就开始盛行。西汉司马相如秉承夸饰之风，怪诞浮夸变本加厉，愈演愈烈。“故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪鹩（ jiāo liáo）俱获。”司马相如的《上林赋》状写上林苑的宫馆，就说流星与长虹飞进了窗户；描写猎取飞禽众多，就说龙雀飞廉和凤凰都同时抓到了。 “及扬雄《甘泉》，酌其馀波。语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。”到扬雄作《甘泉赋》，择取司马相如的流风余韵，说到树木珍奇，便借助于玉树；形容宫殿高峻，就说鬼神上去也会掉下来。 “至《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷矣。”刘勰举例说，班固《西都赋》说昆明池里有比目鱼，张衡《西京赋》说清渊池水中有海若神。凭事理去检验就没有可验证的，就极度夸张，也谈不上夸张到了极点。 如果夸饰的运用违反事理，又会怎样呢？“又子云《羽猎》，鞭宓（mì）妃以饷（xiǎng）屈原；张衡《羽猎》，困玄冥于朔野，娈（luán）彼洛神，既非魍魉（wǎng liǎng），惟此水师，亦非魑魅（chīmèi ）；而虚用滥形，不其疏乎？此欲夸其威而饰其事，义睽剌（kuǐlà）也。”再有扬雄的《羽猎赋》说，鞭打洛水之神宓妃，要她给屈原送饭，张衡的《羽猎赋》说，把水神玄冥囚禁在北方的原野。可是，那美丽的洛神宓妃，既不是水怪；这水神玄冥也不是山精。作者没有根据地加以浮夸的形容，不是太疏忽了吗？这样写是想夸耀它的声势，渲染事件本身，却违反了事理。 四、夸饰的效果“至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨（cuó é）揭业，熠耀焜煌（kūn）之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。”至于描写山海的气势形状，宫殿的格局形势，或突兀高大，或富丽辉煌，光彩照耀像要燃烧似的，形势巍峨像要飞动起来。这些都是凭借夸张来写出惊心夺目的形状，借着增饰来获得奇特景观。 “于是后进之才，奖气挟（xié）声，轩翥（zhù）而欲奋飞，腾掷而羞局步。辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽（gǔ）而骇聋矣。”后起之秀，凭着这股气势和声势，展翅高飞，跳跃奔腾而耻于踟蹰不前。用文辞描写光辉灿烂处，春花烂漫也不比它更鲜艳；用语言形容萎枯衰竭处，荒山寒谷也不比它更萧条。谈到欢乐处，文字里面含着笑声；论到悲戚，声音里带着哭泣。实在可以展露出内心的奥秘，使停滞的文势飞动起来，使瞎子开眼，聋子震惊。 五、夸饰运用的注意问题“然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷旨，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。”夸饰要穷究事物的要旨，才能使读者的共鸣蜂拥而起；夸张超过事物的常理，语言形式和实际内容便会两相乖违。倘若能够斟酌《诗经》《尚书》深远的旨意，剪除去掉扬雄、司马相如这些辞赋家过分的形容，使夸张有所节制，修饰而不虚假，这才可以算是美好。 六、总结“夸饰在用，文岂循检。言必鹏运，气靡鸿渐。倒海探珠，倾昆取琰（yǎn）。旷而不溢，奢而无玷（diàn）。”夸张之妙，各有应用，哪有固定规格可以依照？语言的表述，应该像大鹏矫健地高飞，而不要像鸿鹄起飞那样气势缓慢。要像翻倒大海去寻宝珠，翻转昆仑山去求美玉。意味深远而不外溢，增饰有度而无染尘。 本篇好句摘录1、夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。 2、神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真。 3、大圣所录，以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。 4、验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷。 5、轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步。 6、辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋。 7、谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋。 8、然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。 9、倒海探珠，倾昆取琰 10、言必鹏运，气靡鸿渐。 |
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