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观天一章 天者，万物人之母也，灵明之性，在人成神，在天之中为虚空。于穆不已，流行之理，得之则为人，而守之则为真。所以帝曰：「观天之道，执天之行」，则尽括诸理矣！观天之道，是性学也，执天之行，是命学也，性命双修，更有何术？观者，体贴而回观之意也。执者，保守而不失之意也。喜怒哀乐，不睹不闻，非观天之道如何。得一善则拳拳服膺，非执天之行如何。天道静而成性，天之运行不息以成命，动静得宜，则性命全矣！ 五贼者何也？天之金木水火土是也。天乃太虚无象，太极无名，因有五行而泄天之机，分别寒暑，失其本原，所以为之五贼也。何以见之者昌，此五行在天，以日为火，以月为水，以星为金，以风为木，以雷霆为土，若不得其时，晦明风雨，不谓其节，可不变乎。五贼在人，内藏于心，外发于眼耳鼻舌意，耳水、鼻金、眼木、口舌火、意土，皆从心而生，从心而灭，故曰在心。而施行于天者，原地一声以前，二五交媾以后，复禀红炉之中，无不受其宥者，所以曰施行于天也。人能静燮阴阳，调观心意，则宇宙可在外乎，而五行可以掌之也；万化岂在分乎，合一身可以养之也，皆在乎性耳。 一章心法 天之道也，深矣玄乎！以性赋人，故谓之人。性至人身，受之于心，故曰为机。不得天之微而有性，不得性之微而有心，不得心之微而有机。机者，心之所之也。从之以索本，则得心；从心以索原，则得性；从性以至虚无，则得天。故言：「天性人也，人心机也。」何以测心之机，惟立天之道，以定人者，则得之。立者，如万仞直立，而一毫不偏不党。子思议之中庸二字之象，以定其五官，安其不喜不怒，不惊不惧之际，皆得谓之人也。此机也，在天贼天，在地贼地，在人贼人，天地之理，阴阳伸屈，状若张弓，形如橐钥，一元一会，阳气发而治，阴气凝而乱，伸为治，而屈为乱也。所以，子舆曰：「天下之生久矣，一治一乱，其阴极而阳生，否多而泰至。以其杀之机，伏于生之内也。但逢发而发焉，至于发也，星飞日蚀、月逆霜殒，种种以乱天也。石言蛇斗，泉渴山鸣，以乱地也，皆机之使然也。」人若发此杀机，则天地反复者。外而言之，四海不妥；内而言之，心身颠倒。天地之杀机，藏于于穆伸屈。圣人之杀机，藏于一心之中，安其心而天地定矣。 天人合发者，天发其机，以性赋人也；人发其机，以心观天也。天发以赋人，人发以观天，而性之理自明，心之理自见，如是性明心见，万物定基而不摇也。万物者，一身是也。 二章心法 性之清浊也，而巧拙生焉。清者为巧，浊者为拙。孔子曰：「上智与下愚，即巧拙也。」然而，一天赋之，一心受之，何有巧拙之有。天有清浊之于穆，则人有秉赋之善恶。在赋之者，全与偏；而受之者，近与习也。人性虽有巧拙，而本来俱是混沌，但习见习闻多，而巧拙愈广，因识以迷真也，此二性皆可以伏藏。伏者，伏于心；藏者，藏于神也。九窍之邪，在乎三要者，凡人一身因空而入者，皆是贼也。内有五贼，则九窍之邪，皆其支党。惟有三要，则九邪不生。三要者，收机而心定，正心而性明，性见而得天，则一主正，而万贼服矣！故曰：可以动静者，言不得三要，则九邪自生；而得三要，则九窍自静也。此贼之邪也，由于心之贼引之焉。譬之火也，原生于木，木是火之父也，及火燎原，而山林俱烬，岂非祸发必克乎！譬之容奸于国也，始而卖国，及国灭而身随之，岂非反自伤耶！惟有智者，知性之可修，心之可炼，率性而不分巧拙，炼心而使无邪贼，则五贼安，而九窍正，岂有克本伤原之祸乎！知此道也，非圣人何以能此。故帝曰：「知之修炼，谓之圣人。」言其大而化之之谓圣，非比草木同朽之凡夫也。 生杀者，生死之机缄也。天之道，春夏生而秋冬灭，是生于天而杀于天也。如人得天之灵明而成人，复死于天之灵明而成鬼，又非天生天杀乎！惟天之道，而内有理存焉。天生天杀，天之道也，其生其杀，道之理也，能究此理，则得道矣！何故天地为万物之盗？天地覆载万物，是生养万物也，然而风雨之、雷霆之、霜雪之、水旱之，万物之气皆归于天地，不是为万物之盗乎？然而不盗，天地又不有生杀之理也。万物人之盗者，人禀父精母血以成形，天命以成性，而饮食以成人。而幼之也，有良知良能存焉。及其长也，识欲多而贪嗔痴爱起，纵耳目之观，高安居之宇，五味以爽其口，五音以纵其听，骄其妻妾，要其儿女，舟车所及，人力所通，观山运海，为利名而自役者，岂非万物盗人之精神乎！人万物之盗者，人从习见习闻以逐名利，凿其木，火其金，穿其江海池沼，改易其山川城廓，杀而六畜，令鸟兽不得胎孕之安，伐山渴渊，令百虫不得安逸之处。无穷技俩，以竭精神，岂非人为万物之盗乎！此盗也，皆非正道也。盗之不以宜也，惟三盗得宜，而后三才可安矣。 何为三盗既宜，天地盗万物，万物盗人，人盗万物，互盗之而相制于死，惟知其宜也。人盗万物，人盗天地，不受天地之盗者，惟免风寒暑湿，劳神苦力；不受万物之盗者，惟免酒色财气，虚心静虑。如是盗天地之精气，而使天地不知，盗万物之正气而餐金食髓，而万物不知，不知其盗，则盗宜矣！三盗既宜，则天地不忌人，万物不忌人。而人生天地之中，万物之内，亦不相忌，而始可长生偷安矣！世人也，但知其神之神者，止知其万物之盗天地、人之盗万物，而不知天地之盗万物、万物之盗人也，若知其不神之所以神，则知盗万物、盗天地，而又是圣人之一事也。 四章心法 日月者，阴阳之总名也。阴阳者，包诸男女在其内也。日往月来，相期于朔望，而后可以定其消息。日者，男是也；月者，女是也。清浊之理，悬乎朔望之中，月逢晦而成坤，甲到庚而成象。月受日光，而阴阳之气自合，故因有数。大者干是也，小者坤是也。静而得之，谓之大；动而得之，谓之小。动静相兼，刚柔相配，故曰有定。因日月之有数，大小之有定，而后圣功出焉，神明生焉。圣功者，圣人之功也；神明者，渺明之神也。功出于圣，故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。虚极其心，静笃其身，身静而生水，心虚而神一。方君正国安，而后金来归性，始得四个阴阳之术全也，谓之圣功。神明生者，冬至不在历数，子午不在夜中。心中一阴，发自喜怒哀乐之所未来；身中一阳，起于心田百窍之所不到。眉间勾现，原非有意之生；虎显神容，岂在有心之索。自然而发天机，理到而成造化，故曰神明之生，此皆为之盗机也，不是杀机也。杀机生于心，盗机生于身，机同而盗不同，此机也，为盗方可得之。天下之大也，人民之多也，谁是英雄丈夫，而得见之、得闻之哉？此盗机也。君子者，知日月有五千八百之数，有正己为大，取彼为小之有定，出其圣功，得其神明，以同我形神，而亘古长存。小人也，得此盗机，抗兵相加，骄而干、傲而戈，丧其至宝，岂不轻其命乎！ 人之心也，惟一以定也。得一则不失，而后可以行持，如瞽者无见之目，而耳善听；如聋者无闻之耳，而目善视。以其心之出入门户少也，心少一门，则少一事，善体心者，惟少其门而已。心之生死也，皆为物所累，何以生于物，如一念不生之际，何等中和，及耳闻一音，则心忙听，目见一物，则心忙视，是心原无心也。自物生而后有心，如见器而有器，不见有何器，无器又有何心，即此知之，非生于物乎！心如磬也，敲之则鸣，心如水也，触之则动，心如虚空也，碍之则障。何以曰死于物也，如见一物，而心留之，复见一物，而心去之。闻一音，而心听之，复闻一音，而心又去之，得新忘旧，岂非死于物乎！心之门亦多也，从空而为空窍之门，从实而为实肤之关，皆其出入之门也。然而有正门焉，其机也，在乎目；心之杀机也，在乎目；身之盗机也，在乎目，故曰机在目。总全二机而言曰，子舆有眸子之言，亦此意也。杀机观目而知心，盗机观目而知。祖师有审眉间，行逆道之语，诚目为测心之一镜也。此机也，生人杀人，盗人人盗，皆是机也，如天之无恩于人同也。不言默默，不分是非，而生养覆载，何所不容。至于蠢动含灵，无不得沾天恩而动者，迅雷烈风，虽以惊人，而实乃惠人也。威中有德，刑中有恩然耳。譬之机也，实为无恩，而实为长生之本。如迅雷，如烈风，言其机之速也，其来也如雷，其去也如风。而万物莫不蠢然而惊者，譬之一阳之中，无不动而蠢然也，机之理微矣哉！ 六章心法 七章心法 八章心法 本阴符经内容曾经祖师乩文指示修正，时为一九六六年丙午年农历八月初五日，当日 卜坛主写道：「符经稿本颇善，然其中字句应有改者，计中篇可去故曰二字，下篇可去绝利一源至用师万倍四句，加入一而专也，又愚人可去愚字，又虞愚圣期四句可去，而末句可减一乎字为合。」是以本句之批注应为原来未删改之前者，此处加以说明，供读者参考。 道之理也，观心而得性，观性而得天矣。然而有贤者过之，不肖者不及也。性之学，生不得一毫聪明，用不得一分思想。愚人也，返以天地之理，得之为圣；我亦以时物之理，返得之而哲。天地者，不识不知之理也；时物者，格物致知之理也。道在无心，有思为下，人以有虞为愚，我以不愚而愚者，众人以有心去防心而为愚，我以无心去得心而作愚。圣人以其智慧自期其圣，生而知之也，我以不期其圣，学而知之也。性在观心，以至于天，生知学知，皆可得道。有心无心，一造至极，性无分于贤愚不肖，在中庸有得之矣。 九章心法 命之长生久视也，在调其精气神而已。然而精气神有重之者焉，帝推名之曰水火者，总两重天地而言之也，是以故曰：水宜升，火宜降，其理逆也。沉水而使之不升，入火而投之不切，是邪神气不交，而妄以阴阳配合也。自取灭亡，不宜然乎？性命之道，纯以自然得之。身静而得药，心静而养火，身心交而坎离合，谓之性命双修，水火既济，因其自然而然。至于无所不静，则一身之精气，皆滋生而养矣。故曰，天地万物生，是中和之极，天地位焉，万物育之旨也。天之道纯以性，加曰天地之道，则有阴阳之功焉。阴阳之气生于天地，地中阳，而天中阴，地为嘘，而天为吸，则为春夏；阴为嘘，而阳为吸，则为秋冬。惟其阴阳之气，相推上下，而变化顺矣。何谓相推，沉水入火，是不相推，而自损其身矣。惟以阴投阳，以精合神，而气相通，天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，而变化顺。顺者地天泰，天水火济矣，譬之沉水而养命者不同焉。 十一章心法 十二章心法
轩辕黄帝著 洮阳门人张阳全校阅
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
作者：霍斐然 《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。 （一） 经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。 中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。 “干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。 “八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。 《遁甲式三盘空间定位合图》
（二） 故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。 此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。 “天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。
“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。 “宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。 “万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。 （三） 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。 “天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。 （四） 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。 “天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。 此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。 有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。 （五） 性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。 此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。 “九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。 有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。 奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。 （六） 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。 此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。 （七） 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。” 此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。
此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。 “三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。 “故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。 （八） 人知其神而神，不知不神之所以神也。 此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。 （九） 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。 “君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。 （十） 瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。 但“精思”“专一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专一”“精思”，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。 （十一） 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。 此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。 （十二） 天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。 “天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经 . 九星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。 此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。 （十三） 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。 此节论述“静”生万物，“动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。 此节注家断句多作“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。我则认为，“阴阳胜”断句未妥，应作“阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句，即是“阴阳胜阴阳”之意。若以“阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳二字之谓语也。 （十四） 至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。 此末节揭出，律历所不能契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。 “奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。 张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经 . 序》曰：“阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。 一九九三年春节于四川重庆巴县天文乡 阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切； 无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。 |
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