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格物致知论二程从古代《礼记》中抽取《大学》一篇，将《大学》中 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 八个条目，再取其格物与致知，加以强调发挥，遂成为在两宋理学中极具影响的二程认识论。
程颢与程颐论格物致知，各有明显特色。这里分别论述。 二程共同的前提是：'致知在格物。' 格，至也，穷理而至于物，则物理尽。 ③这是说，格物是穷尽明达物中天理，致知则是达到对天理的认识，致知以格物为前提条件。 程颢讲格物致知，侧重以心内求。他说： 致知在格物，物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也。 ④这是他对格物的内向化界定，穷尽物中的天理，只在以心照万物，以情顺万物，以一颗安宁的 自定 之心，随物去来，随物而喜怒，便会获得道德修身的知识。因此，他主张'穷理、尽性、以至于命' ，三事一时并了 ， 圣人仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端，而求之外乎？ ⑤可见，程颢的格物致知与尽性、知命是三位一体的，主要是追求一种物我为一的超然境界，求达对此种境界的内心体味。 ④ 《二程集》第 698页。 ⑤ 《诗经？小雅？北山篇》。 ① 《二程集》第 907页。 ② 《二程集》第 522页。 ③ 《二程集》第 21 页。 ④ 《河南程氏遗书》卷六。 程颐论格物致知，则展现为一个复杂的认识论体系。 在程颐看来，格物致知是出于两种需要：其一是实现治国平天下的社会需要。他说： 人之学莫大于知本末始终，' 致知在格物' 则所谓本也、始也；治天下国家，则所谓末也、终也。 ①这即是说，格物致知在于获得天理，穷理过程可修炼优秀人材，天理则指示了治国平天下的目标和道路；而治天下国家则是格物致知的结果和终点，是天理的实现和完成形态。为了实现治国平天下的社会目标和人生抱负，必须从格物致知开始，才能修身以正，担当治国平天下的大任。 其二是发掘内心天理的自我需要。他认为，天理乃心中固有，由于心极易为外物迷惑而产生偏见，使心中天理被蒙蔽，甚而被泯灭，因而格物致知是格去违害天理的物欲，而复萌至善的本心。他说：'致知在格物' ，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。 ②这样，格物致知就是一个拯救自我，发见本心，体现自我修养的过程。 程颐认为，格物致知以穷事物之理为目标。这里有两点含义：一是以事物为对象，穷索其物中天理。他说， 凡一物上有一理，须是穷致其理。 ③这里事物包括自然和社会中一切物质现象和精神现象。当回答 格物是外物，是性分中物 问题时，他明确说： 不拘。凡眼前无非是，物物皆有理。 ④如火之所以热、水之所以寒，始君之所以仁、臣之所以忠，等等，皆是穷理对象。二是说格物致知的目标，不是去了解事物的物质属性及技术性特征，只是提取其所体现的天理。如果停滞在事物本身，而未穷其中之理，则叫做 迷而不知，则天理灭矣 ①。 在格物致知的途径上，程颐显然不同于其兄程颢所谓 曷尝支离多端，而求之外乎？ 程颐指出，穷理的途径有如千蹊万径，得一路便可。 他说： 穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。 ②故而，他主张多端的穷理途径。同时，在多端之途中，他强调多识先王之道。在途径中偏重政治伦理方向。 如何运用多端途径以穷理？程颐认为，既要外求万物诸理，又要内求性情诸身。使外求与内求相结合，自然与人事相结合。这是因为，天理在心内， 万物皆备于我 ；理也存心外，应 凡事物上穷其理 ③。 程颐认为，虽应结合内外而穷理，但是 格物之理，不若察之于身，其得尤切 ④。因此，他强调发挥主观体认能力，从心性中把握天理，培养一种高度的理性自觉。这就是他说的，在格物致知的穷理之途上， 心若不作一个主，怎生奈何？ ⑤ ⑤ 《二程集》第 15 、74页。 ① 《二程集》第 316页。 ② 《二程集》第 316页。 ③ 《二程集》第 188页。 ④ 《河南程氏遗书》卷十九。 ① 《二程集》第 316页。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《二程集》第 143页。 对于格物致知的认识过程，程颐说过三条：一是积累；二是类推；三是贯通。显现出由个别到一般的归纳路线。 格物，首当积累。程颐认为一物有一理，须是遍求，一草一木、一山一水应逐一格过，对万物之理，皆当理会。有人问： 只格一物而万理皆知？ 他回答： 怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此。 ①这即是说，格物首先是个积累过程，来不得简便。 其次是类推。他表示： 于一事上穷尽，其他可以类推。 ②他认为，可将天下事物分类，同类同理，知一而足，这就是相类而推其理同。他夸赞颜回，是 闻一知十 的类推穷理。 再者是贯通。他主张认识事物有一个长期积累、偶然晓悟的过程。 他说： 须是今格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ③贯通即是把握全体和规律，实现贯通，条件是 积习既多.他说： 若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。 ④贯通在程颐处，既是认识过程，又是认识目的，要人们关注由积累引发的致知飞跃，以自悟天理。同时，他又认为， 若到后来达理了，虽亿万亦可通 ⑤，这就把认识飞跃推至 一通则亿万通 的神秘主义境地，已类属顿悟禅理，走向超经验倾向。 程颐强调格物致知的归止问题。认为格物致知重在归止，应以识理、明善、修身为根本任务。他提出，格物，止在致知； 致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类。 ⑥他继承孔子孝为仁之本的思想，把子孝父慈作为社会道德的基础，孝与慈由家庭移至国家，则是臣之忠和君之仁，故而，它成为致知的归止。由此，程颐告诫世人，格物致知应牢记其明善悟道的归止，而不要耽于耳目闻见的粗俗浅识。他批评 汛然正如游骑无所归也 ①的舍本逐末，称这种信马由缰的外观事物，丧失了明善的归止，非圣人之学。这就是说，一方面要内求诸己，以穷尽心中之理，又要遍求万物，以格尽天下之理，从而使物我合一，求达儒家道德的悟性和贯通，涵养起治国平天下的先圣品质；另一方面不以格物过程和手段，替代或伤害致知的明善归止，要清除囿于闻见之知的大患，以恪守圣人之学的思想主线。此即程颐的格物致知底蕴所在。 （３）人性修养法二程人性论的基本思想，即是程颐提出的 性即理也。所谓理，性是也 ②。这是他们区别于以往哲学家的重要创见。 ④ 《河南程氏遗书》卷十七。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷二下。 ① 《河南程氏遗书》卷十八。 ② 《河南程氏遗书》卷十五。 ③ 《河南程氏遗书》卷十八。 ④ 《河南程氏遗书》卷十七。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷十九。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷七。 ① 《河南程氏遗书》卷七。 性即理 命题的本质，是把人类本性与宇宙普遍法则的天理，直接联系起来，以天理作为人性的终极根据。二程说： 上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。 ③这是指形而上的天理，在不同角度上，有不同的称法，其必然性对人而言称为性，即天命即性。这里，二程把《中庸》 天命之谓性 的观念纳入其人性论中，使天理、天命、天性三者统一起来。如，程颐说： 理也、性也、命也，三者未尝有异。 又说： 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。 ④如此，性便具有了天理的普遍合理性，具有如同天命的超自然必然性。 二程提出，人性具有二重性。程颐认为，人性的善恶问题，根源于人性内含两大因素：一是由孟子所称的人性本原因素。 孟子之言善端，乃极本穷源之性 、 孟子所言，便正言性之本 ①。在孟子处，性之本则善。此是程颐所称的 性即是理 的天命之性②。二是由告子提出的人性的受生后因素。程颢指出： 告子' 生之谓性' ……此亦性也，彼命受生之后谓之性尔。 ③既然人性存在两个因素，便不可以混同二者。程颐说： 性字不可一概论。 ④这就是说，性由天命之性与生之谓性两方面构成。 二程简称天命之性为性，生之谓性为才。程颐说： 性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。 ⑤他认为，性本于天理，性则无不善，这是依据了孟子的性善说；才禀受于气，气有分辨，才则有善有不善，这则是对告子 食色，性也 的改造。由此，他提出，观察人性不可失之偏颇，否则 论性不论气，不备；论气不论性，不明.⑥并认为，孟子与告子的人性说，各执一偏，都有失全面，其原因是不认识 性出于天，才出于气.⑦二程的人性论，既是其伦理哲学的基础，同时又为其道德修养论准备了思想前提。在二程看来，之所以必须进行道德修养，从根本上说，一是因为气禀的影响而产生出善恶贤愚；二是因为作为天命之性载体的 心 ，在发动之后，便由纯善而变为了有善有不善的情。关于情，程颐说： 情既炽而益荡，其性凿矣。……愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。 ①这表明，愚与恶的成因，一是先天的气禀，二是后天的以情害性。何以造成 情其性 ？二程认为： 人之为不善，欲诱之也 ； 惟蔽于人欲，则忘天德也。 ②因此，人欲是致恶的直接原因。由此就提出了道德修养的必要性和根除人欲的理学任务。 ② 《河南程氏遗书》卷十二。 ③ 《河南程氏遗书》卷十二。 ④ 《二程集》第 274、204 页。 ① 《二程集》第 252页。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《二程集》第 63 页。 ④ 《二程集》第 313页。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷十八。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷六。 ⑦ 《二程集》第 252页。 ① 《二程集》第 577页。 灭人欲而存天理 ③，是二程修养论的总原则。具体地说，二程把人的思想行为视作了对立的两端， 不是天理，便是私欲 ，按照理即是礼的原则，遵循封建典章礼法，来规范人的全部行为，即存天理而去人欲。程颐借用儒家传统思想，将此称为 视听言动，非理不为.④ 存天理 ，除了规范实践行为这一先儒的传统做法，二程提出了两条重要方法：一是 学 ，程颐说： 使肯学时，亦有可移之理。 ⑤又说： 积学既久，能变得气质，则愚必明。 ⑥二是 主敬 ，与学相比，他认为这是涵养德性的根本方法。 所谓 主敬 修养法，主要由程颐提出。程颢也讲敬，他说： 执事须是敬，又不可矜持太过。 他主张 敬须和乐 ⑦，即主张一种内心识仁的安祥境界。程颐不同于其兄。他承接《论语？子路》中 居处恭，执事敬 与《周易？文言》中 敬以直内，义以方外 之说，把先儒以谨慎恭谦为敬的意思，改造发挥为内心涵养的功夫。程颐将此概括为 涵养须用敬 ⑧的命题。并解释说： 学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣。 ⑨赋予了主敬之方极高地位。 何谓主敬？程颐说： 所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。①这是说，敬即是主一而无适，指人在交感万物的思虑之中，能使心有所主而纯一不二。此是程颐修养法的最重要思想。它区别了摒除闻见思虑的佛教禅定，区别了周敦颐 寂然不动者，诚也 的主静修养论，也区别了程颢 内外两忘 的定性定心之法。敬者主一无适，它是一种以入世为背景、以交感万物实践活动为条件的道德修养法。它显出了高于以前诸种修养法，更加适应社会生活的特点。 主敬之方，外讲庄肃仪态，内讲自觉专一。程颐说： 一者无他，只是整齐严肃，则心使一。 ②他以整齐严肃要求修养者的容貌举动，要求人们举止、服饰、情态等都必须由乎礼而合乎仪，认为这是求内敬的必要条件。同时，他又说： 主一无适，敬以直内，便有浩然之气。 ③这是指人应经常保持一种自觉地整饬自我思虑的心理状态，心便能专一而不为外物诱惑，养成天地之浩气。 ② 《河南程氏遗书》卷二十五、十一。 ③ 《河南程氏遗书》卷二十四。 ④ 《二程集》第 144页。 ⑤ 《二程集》第 204页。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷十八。 ⑦ 《河南程氏遗书》卷三、二上。 ⑧ 《河南程氏遗书》卷十五。 ⑨ 《河南程氏遗书》卷十五。 ① 《河南程氏遗书》卷十五。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《河南程氏遗书》卷十五。 程颐讲主敬，既追求主一无适的精神境界，又主张从内向外进行处物行义，于事物上明辨善恶是非。他认为： 若未接物，如何为善？ ④强调以主敬结果指导处人接物的现实生活，以此检验和完善所修之善。 在他看来，有了敬，王者可以体察天道，使万邦安宁；而学者可以修身行法，以立规矩准绳。程颐自己一生，便是举动进退必依礼法，被当世人赞誉为 独出诸儒之表 ⑤。这样，敬与义、境界与行为相统一，主敬便不是空寂无事，而是一个从修身出发而治国平天下的过程。 |
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