第7卦：师卦
“师”，军队之谓也。卦象
似行军布阵，一阳爻居下卦之中位为统帅，五阴爻排列整齐为士兵。五阴而一阳为之主，利于用众。故卦名“师”。换个角度看，坤为众为师，上坤下坤皆众，得九二之阳来指挥，师之义也。
古代以军、师、旅作为军队组织单位，五百人为旅，二千五百人为师，一万二千五百人为军。师之人数居中，介于军旅之间，故古代军队多以“师”称。郑玄曰：军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名，师者，举中之言。
于古代军队之情形，朱熹曰“古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中”。此话与师之卦象甚合。
本卦结构来源，由剥卦二、上互换而来。
师：贞丈人吉，无咎。
基于《彖》释“贞，正也”，旧解多将“贞”字单独分句。误！“贞丈人吉”应为一句，详见注一。
阳爻从上而下，得中而“贞吉”。上爻之阳为老阳，以“丈人”取象，故曰“贞丈人吉”。
“丈人”为老成持重者，郑玄曰“丈之言长，能御众”。朱熹对“贞丈人吉，无咎” 释曰：用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。此外亦有一说，以“丈人”为“大人”之误笔，详见注二。
九二失位，为上众阴所凌，恐有咎。然二应五，有升尊之手段，得补其过，故曰“无咎”。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
师卦之理，九二失位，利于升五。升五则位正而御众阴，故曰“能以众正”。升五则登尊为王，故曰“可以王矣”。
“以众正”之“以”字，朱熹释曰“以，谓能左右之”。
“刚中而应”谓九二，“行险而顺”谓下坎上坤。
二爻为“天下”之位，亦下坎主爻，坎为毒，故曰“以此毒天下”。上坤为民为顺，故曰“而民从之”。
孔子以一“毒”字，表达其对战争危害性之高度警觉。但此等涂毒天下之事，有时又不得已而为之。无奈矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
阴爻为民为众。本卦一阳爻统领五阴爻，故曰“容民畜众”。容纳其民，畜养其众也。师卦论及“容民畜众”，与古时寓兵于农之策有关。朱熹曰：水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
从取象言，民、众、师均为坤之象，与上述之理合也。
纵观六爻
九二为师卦主爻，得中统师。然二失位，宜应而升五也。
初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。
处师卦之初，故曰“师出”。下坎为律，故曰“师出以律”。行师之道，以律为本，以纪为先，故于师卦初爻即言“师出以律”也。
阳爻从上下二，初六得以承阳。若非如此，则初六无阳可承，失位而凶，故曰“否臧凶”。 “臧”，善也。“否臧”，不善也。“臧”字之义，详见注三。
若非阳爻下二，下卦无以成坎，无坎则“失律”，故《象》曰“失律凶也”。“失律”正释爻辞之“否臧”。
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注一
《易》中“贞”字不单独成句，此处“贞丈人吉”是“丈人贞吉”之意，与恒卦之“贞妇人吉，夫子凶”、困卦之“贞大人吉”同理。
困卦阳爻从上下二得中，曰“贞大人吉”。师卦阳爻从上下二得中，曰“贞丈人吉”。显而易见，两者同源。困卦《彖》曰“贞大人吉，以刚中也”，明明白白以“贞大人吉”作句，而非独以“贞”作句。师与困同，又何以“贞”字单独作句哉？
孔子向来以“正”释“贞”，师卦《彖》之“贞，正也”亦此意。然此处只是释“贞”字之义，而非以“贞”字单独成句也。亦有可能，“贞”乃“贞丈人吉”之缩写，以便于与上句“师，众也”排比。此亦符合《彖》、《象》常以头几字简化整句之超简文风。
注二
“丈”与“大”二字极易误抄。师卦究竟该作“贞丈人吉”，抑或“贞大人吉”，争论已久。将“丈人”作“大人”，最早见于《子夏传》。后李氏《集解》作“大人”，尚氏作“大人”，连发掘出土之帛书亦作“大人”。
虽如此，主流声音仍坚持流传本原貌而作“丈人”。于师卦之义，作“丈人”远胜“大人”。“丈人”可体现师之统帅该有老成持重之特质，而“大人”则显得过于笼统。年代古老之竹书本作“丈”，亦给予我们足够之说服力。
注三
“臧”字甲骨文，像用一利戈刺一跪地之人，表示已经臣服于大王之威力。金文承接甲骨文，字形夸张。小篆则增加戈戟之旁，代表藏护之义。“臧”字表示古代以武力征服周边之部落。而对被征服者而言，大王之武力保护乃生存之保障，故“臧”字后渐引申为善、和好之义。
初六之“臧”字代表臣服、服从之义，表示对军队统率之绝对服从。“否臧”则是否定，即《彖》之所谓“失律”也。
九二：在师中吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
阳爻居师卦之中位，故曰“在师中”。居中有应有承，故“吉”。然二失位，又为上众阴所凌，恐有咎。幸其应五，将升而居尊，故可“无咎”。
九二为互震主爻，震为王。应五于上坤中，坤为命。故曰“王三锡命”。何以言“三”？卦变前后上五爻隐成大离，离数三。再者，从二升五，须历三步，每步皆居坤命之中，故曰“三锡命”，以“三”喻重坤而命多也。周礼中，“三锡命“乃最高奖赏。《曲礼》曰：一命受爵，二命受服，三命受车马。
阳爻升五则得尊为王。现居二，尤如受王之锡命而居师中领军也。
《象》曰“承天宠也”。五为天位，九二应之。“怀万邦也”。坤为邦，重坤为“万邦”。二将升五而主“万邦”，故曰“怀万邦也”。九二身为全卦惟一阳爻，统领众阴，大权在握，威不可言也。
有解以五作君，锡命于二为将，误。如尚氏所言：旧解谓六五为君，锡命于二，于卦义全背。只荀爽谓王指二为得解。
六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。
六三本有阳爻正应，现不仅失应，且凌阳。况其身不中不正，而居多凶之地。故“凶”也。坤为舆，坎为尸，故“舆尸”。六三失位而居进退之地，故“或”之。
《象》曰“大无功也”。“大”指阳爻，六三本正应之，现凌之，无功之至。
六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。
古人尚右，左则退也。师一宿为舍，再宿为信，过信为次。“左次”谓师后退驻扎。互震为左，故曰“师左次”。六四无应，前行又遇重阴为窒，故宜暂退。退则可正位以待二升五而承尊阳。
四凌于阳，本有咎。现暂退而待，将来可承尊阳，善得补其过，故可“无咎”。识进识退之师，又有何咎矣？
阳爻升五，则上卦成坎，坎为律为常。此为六四将来之机，现虽暂退，未失之也。故《象》曰“未失常也”。圣人恐人以退为怯，故言当退而退，亦师之常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
六五为天位，正应九二。阳爻有升而登尊之势，故以“田有禽，利执言，无咎”喻。若阳爻能成功升五，则以“长子帅师”喻。若不能，则以“弟子舆尸，贞凶”喻。
互震为动，上坤为地，土地上之行动，田猎也。二正应五，有所禽获，故曰“田有禽”。喻阳爻来，有所得也。阳爻居二，成震为“言“。升五则成艮为手，故“执”。二利于升五，故曰“利执言”。谓师出有名也。六五失位疑有咎，然阳爻将升五，善得补过，故可“无咎”也。
九二为互震主爻，震为长子。上坤为师，九二若能成功升五，则统率上坤之师，故曰“长子帅师”。喻成熟稳重之帅能统师也。九二亦为下坎主爻，坎幼于震，故以“弟子”称。阳爻若不能升五，则贞于二爻，舆尸而凶，故曰“弟子舆尸，贞凶”。喻幼嫩之统帅只能败仗而回。
《象》曰“长子帅师，以中行也”。二五皆中位，阳爻从二升五，此行为“中行”。“弟子舆尸，使不当也”。阳爻不能升五，则居二而使其位不当，故“使不当”。喻用人不当也。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
上爻为阳之所自出。上爻为阳之时，“大君有命，开国承家”。为阴之时，则“小人勿用”也。
上爻为阳之时，爻比五之君位为高，以“大君”称。另见履卦六三。
“大君”下拥众阴，坤为命，故曰“大君有命”。
阳爻居上，则可出而往二，为主于坤，坤为国，故曰“开国”。再从二升五得尊，为众阴所承，成艮为家，故曰“承家”。
《象》曰“以正功也”。上爻为阳则可使六五居中承阳，是正其功也。喻论功行赏，释“大君有命，开国承家”之义。
卦变后阳爻已出，上为阴爻。居穷位而凌阳无应，何用之有？阴爻为小人，故曰“小人勿用”。喻小人虽有功，赏之金帛禄位可也，不可使为政。
《象》曰“小人勿用，必乱邦也”。上坤为国为邦，下坎为乱，故“必乱邦”。用小人为政，危害之大，必致乱国。
