文起八代之衰，道济天下之溺

文起八代之衰，道济天下之溺

作者：湘灵

来源：网上文摘

来源日期：2009-6-27

本站发布时间：2009-6-27 23:46:12

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     大唐宪宗（778-820）朝，史家称之为“元和中兴”。帝国元气有所恢复，文化再一次复兴。诗歌成就有白居易的元和体，而文章方面，出现韩愈、柳宗元的“古文运动”。韩愈更被后世苏东坡誉为“文起八代之衰而道济天下之溺”。此言出于苏轼《潮州韩文公庙碑》。所谓“文起八代之衰”，指文风上逆隋、陈、梁、齐、宋、晋、魏、东汉，复古东汉以前的散文，反对华而不实的骈文。这和同时代的白居易复古《诗经》的传统如出一辙。“道济天下之溺”，语出《孟子·离娄上》“天下溺,援之以道”，意为天下沉溺,世风日下，救之以儒道。韩愈、柳宗元辈，应时而生，以其道德文章，大声疾呼，屡破当时禁忌，成为当时政治、文化领袖，独领风骚于后世。柳宗元与王叔文合作，掀起改革运动，企图除灭宦官，遭到宦官反扑，王叔文被杀，柳宗元（773－819）与刘禹锡（772－842）等遭贬，史称“八司马”。韩愈因上书反对宪宗迎佛骨，几遭极刑。韩愈有一篇《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗，反映当时的心情。

　　一封朝奏九重天， 夕贬潮阳路八千。
　　欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年？
　　云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。

　　韩湘既后人传为“八仙” 中的“韩湘子”。儒教出身的韩愈，深深卷入了宗教之争的旋窝。对于“未知生，焉知死”的儒教徒，迎佛骨之事当然斥为虚妄。所以要为“圣明除弊事”。但对佛教徒来说，这无疑是千载盛事。韩愈捡了条性命，实乃大幸。想想后来西方历史上基督徒与回教徒历时二百年（1096-1291）的十字军东征，才真正了解宗教之争的可怕，真是血流漂杵啊。
　　韩愈（768－824）,字退之,河南河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。三岁成为孤儿，由兄嫂养育成人。韩愈自幼发奋，潜心学儒。“始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存（《答李翊书》）。二十岁到长安，屡试不中，后得宰相郑余庆推荐，得中进士。韩愈性情直率，且以复兴儒家为己任，在中唐佛、道盛行的形势下，命中注定仕途坎珂。韩愈在《答窦秀才书》自白道：“愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。”韩愈的自白，与白居易《与元九书》中“然仆又自思关东一男子耳，除读书属文外，其他懵然无知，乃至书画棋博，可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣！”，可以说是同出一辙。韩愈与白居易，都是以苍生为己任，心雄天下的狂生，为世“立言”成为他们共同目标。尤其韩愈，“文以载道”成为其终生追求。韩愈所推崇的“道”，在他的《原道》里有明确地解释，既以儒家“仁爱”为中心的道德观。韩愈从生命繁衍的角度，将人类社会分成圣人和凡人两大类，圣人创造发明耕种、织布、营造房屋、医药、音乐，一切的一切，是人类进步的主导。帝、王既为圣人，所以，君、臣、民要各司其职，人类才会和谐发展。这就是所谓“道济天下之溺”的“道”。韩愈的主张，与当时唐帝国中央皇权削弱有关，因为藩镇割据，战乱不断，巩固中央皇权的理论由此而生。

　　韩愈非但自身努力，而且奖励后进，不余遗力。所作《师说》，深刻阐明师生之间“弟子不必不如师，师不必贤於弟子”的辩证关系，进一步发展孔子“三人行，必有我师”的观点。

　　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之；於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读(音豆，同逗—停顿)之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族曰‘师’曰‘弟子’之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”

　　《师说》为韩愈写给后学李蟠的信。首先，韩愈定义什么是老师--延续道德、传授学业、指点迷惑。人既非生而只知，当然生活中会有迷惑。有迷惑，如无人解答，当会迷惑终生。所以，求师之道，不在地位尊卑，不在年序长幼，只要他人先知于己，就是老师。求师之道早就不传，古代的圣人，远超常人，仍然从师问教，当今众人，才智远低圣人，却耻于求师。因此，圣人愈明，愚人愈愚。圣人为圣，愚人为愚是否皆源于此呢？对子女痛爱，严择其师，对自己放纵，耻于求教，这正是迷惑的原因。蒙童的老师，只是读书断句之人，并不是我说的延续道德、指点迷惑之人。读书不懂，迷惑不解，前者从师，后者不从，只是学到小处，忘掉大处，我未见这样的人聪明到哪里。巫医、乐师、百工之人——这样下九流的人，仍不耻求师，反而士大夫阶层，当听到“老师”、“弟子”的称呼时，就开始起群哄了。问他们，则回答说:某与某年纪相仿，学识相当，假若对方地位卑下，则深感自羞，假若对方官阶显赫，则有阿谀之嫌。巫医、乐师、百工——士大夫们不屑之人，其智慧反超后者，奇怪吧！

　　圣人没有固定的老师。孔子向郯（音谈）子、苌弘、师襄、老聃拜师。这些人无一人胜过孔子。孔子自己说：三人同行，其中必有我的老师。所以，弟子不一定不如老师，老师不一定胜过弟子，获得知识有先后之分，学有建树要专门功夫，如此而已。

　　韩愈的《马说》，更是响彻千古的檄文。正因为韩愈自叹伯乐不常有，故常自勉之。韩愈门下养著十六、七个门徒，有时弄到晨炊不给的地步，却依然怡然自乐。韩愈交友，亦是贫贱不移，如与张籍、孟郊等人，终生相勉，荣辱不弃。

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（音至，恭顺）辱于奴隶人之手，骈（pián，并列）死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食（音伺，喂养）马者不知其能千里而食（音伺）也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通奇意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼，其真无马邪？其真不之马也！

　　此文虽短，却力透纸背，有五叹之憾。伯乐，为秦穆公时人，为相马专家。此文中以伯乐比喻知音，以千里马比喻贤士。知音先有，贤士在后，一叹也。犹如萧何月下追韩信。贤士常有，知音难寻，二叹也。犹如卞和遇楚王。卞和因两次献玉，均被疑欺君之罪，被断两足。贤士屈居人下，明珠混于鱼目之中，三叹也。犹如客居孟尝君门下的冯谖，“弹剑作歌奏苦声”。贤士有才，有非常人的要求，上司不明，“食不饱，力不足”，四叹也。犹如项羽帐下的韩信，韩信常屡献奇计，项羽终不用。“策之不以其道，食之不能尽其材”，而曰无马，五叹也。犹如大唐相爷李林甫的开科取士，以“野无遗贤”为名，漏掉杜甫这样的人才。

　　韩愈、柳宗元的遭遇，对他们本人是不幸的，但对他们所贬到穷乡僻野的百姓却是幸运的。韩、柳不但带来中原先进文化，而且善待当地民众，改革当地陋习。如岭南民众有以子女做押借钱的风俗。一但逾期偿还不上本利，子女便充做奴婢，使穷苦人遭骨肉分离之苦。韩、柳到后，想尽办法加以废除。儒家的传统，近代遭到许多非议。但有一点，仍需肯定，那就是---“仁者爱人”。儒家向来以入世眼光，著重人民今世生活而不问来世。正源于此，韩、柳在贬为地方官时，都成为造福一方的清官，得到当地百姓的爱戴。今人有据阶级斗争论，认为清官比贪官更可怕，因为清官是为统治阶级长久利益服务。这种理论是多么荒唐可怕。世人只有今生，更希望于“宁为太平犬，不为乱世人”的生活。后人为韩愈、柳宗元在当地立庙祭祀，纪念他们，是因他们的到来，使当地人民的生活有所改善。柳宗元先死，韩愈写有《柳子厚墓志铭》。韩愈死后，后世的苏东坡又写有《潮州韩文公庙碑》，都赞扬这种儒家“爱人”的圣德。这种圣德也是今天我们所需，明天传之后辈子孙的。