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大兴安岭实验中学《学案导学教学方式的研究》“十二五”省级课题重点课题 大兴安岭实验中学语文学科导学案
【学习目标】 1、介绍作家作品，了解时代背景。 2、反复诵读，疏通文中字词句。 3、整体把握文章内容和思路。 【知识导学】 1、作者介绍
韩愈（768～824）字
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（ 2.、写作背景 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写。 作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 3、解题。
“说”是一种 【基础演练】 1.给下列加点的词注音：
愚（
苌（ 2.找出本文的通假字并解释：
①师者，所以传道受业解惑也。
②或师焉，或不焉。 3.用“\”给句子断句：
①师道之不传也久矣
③夫庸知其年之先后生于吾乎 【合作探究】 写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：
第一段：
中心论点：
第二段：
分论点：
第三段：
分论点：
第四段：
原因：
大兴安岭实验中学语文学科导学案
【学习目标】 研读文章第一段 【基础演练】 1、韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 2、韩愈的名言警句：
（1）蚍蜉撼大树， （2）不塞不流，不行不止（《原道》）
（3）业精于勤荒于嬉， （4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》） 3、指出第一段句子中加点词的古今义：
①古之学者
②所以传道受业解惑也
③吾从而师之
④是故无贵无贱 4、.指出第一段句中的词类活用现象并解释：
吾师道也
吾从而师之
【合作探究】 1、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：
第二层：正面概论教师的职能：
第三层：反面论述
第四层：正面提出择师标准，
第五层：归纳上文，提出从师的原则： 2、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
【巩固提升】 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（
①古之学者必有师。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 A．全不相同 C．全都相同 2.下列加点词语含义相同的一组是（ A．师道之不传也久矣 C．吾从而师之
大兴安岭实验中学语文学科导学案
【学习目标】 1.研读文章2、段，理解积累文中的重点词句。 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.认识从师的重要意义。 【知识导学】 1.课文补注 ①“古”的时间 “古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。 ②“师”的形式 文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。 （1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。 （2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。 （3）交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（《与崔群书》）。这是本文从师的旁证形式之二。 ③ “君子”的所指 古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。 ④“圣人”的涵义 文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。 【基础演练】 1.指出下列加点词的古今义：
①句读之不知
②小学而大遗
④是故弟子不必不如师 2.指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释：
①孔子师郯子……（
②而耻学于师。（
③师道之不复，可知矣。（
④是故圣益圣，愚益愚。（ 3.请指出下列句子的句式类型：
①师者，所以传道受业解惑也。（
③句读之不知，惑之不解。（
⑤学于余。（
⑦不拘于时。（ 【合作探究】 从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（答案写背面）
大兴安岭实验中学语文学科导学案
【学习目标】 1.研读文章3、4段，理解积累文中的重点词句。 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.认识从师的重要意义。 【基础演练】 1、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ A．欲人之无惑也难矣
道之所存，师之所存也 C．而耻学于师
不拘于时，学于余 2、下列加点词语解释正确的一项是（ B．作《师说》以贻之 C．授之书而习其句读者 D．位卑则足羞，官盛则近谀 3、词句辨析 ①解释下列句中“师”字的含义：
古之学者必有师（
吾师道也
或师焉，或不焉（
吾师道也
吾从而师之（ ②解释下列句中“之”字的含义：
择师而教之（
巫医乐师百工之人（
师道之不复，可知矣
六艺经传，皆通习之
吾欲之南海 ③解释下列句中“其”字的含义：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（
古之圣人，其出人也远矣（
夫庸知其年之先后生于吾乎（
今其智乃反不能及，其可怪也欲（ 【合作探究】 1、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?
2、结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。
巩固提升 默写。 ①是故弟子不必不如师， ②师者， ③是故无贵无贱，
退之
基础演练 1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表： 第一段：总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 第四段：说明写本文的原因 原因：鼓励后学
退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。 韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》 （2）不塞不流，不行不止（《原道》） （3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》） （4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》） 1、①古之学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
②所以传道受业解惑也
③吾从而师之
④是故无贵无贱 2、吾师道也
吾从而师之 合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2、讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 A
1.①句读之不知
②小学而大遗
③今之众人，其下圣人也亦远矣
④是故弟子不必不如师 2.①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师） ②而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻） ③师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师） ④是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人） 3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句） ②道之所存，师之所存也。（判断句）
③句读之不知，惑之不解。（宾语前置）
⑤学于余。（介词结构后置）
⑦不拘于时。（被动句 合作探究 答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。 ②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 A．“今众人”
“古圣人” B．于其子
于其身 C．巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之 第四课时答案 1C 3、 ①解释下列句中“师”字的含义：
古之学者必有师（老师）
吾师道也
或师焉，或不焉（从师）
吾师道也 吾从而师之（以……为师”意动用法） ②解释下列句中“之”字的含义： 择师而教之（代词，代“子”）
郯子之徒 巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）
古之学者
师道之不复，可知矣
句读之不知
六艺经传，皆通习之
蚓无爪牙之利
吾欲之南海 ③解释下列句中“其”字的含义：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么） 合作探究 1、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。 答案：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 |
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